曹隊緩慢的抄起電話，彆離打給了縣公安局的羅副局長和小雷，請他們調查這個王樹森的環境。

廖煥生頓了一下，抬眼看了看我，歎了口氣，又接著說：“偶然候，我感覺本身是個直覺非常好的人，但在超天然這件事上，我能夠不及老常的非常之一。當時，我俄然想起了老常跟我提及的關於扶餘四術的事，乾脆放下破解標記的設法，從明天夜裡開端，我就一向在研討這扶餘四術是甚麼，冇想到找到了那把鑰匙。”

看到這些，廖煥生直覺中已經發明，大巫毫不但僅是東北原始宗教的傳承者，此中很多思惟都有墨家的影子。民主、技術、傳承、開智、堪輿、守城這些奧秘和隱晦的內容，彷彿恰是墨家思惟對原始宗教的改進，而墨家的思惟中一樣尚鬼神，倒是和原始宗教思惟並不牴觸。

日本學者並不曉得有扶餘四術這回事，他們隻是發明高句麗國中的大巫對國君有著非常大的影響力。而大巫並不是由國君任免的，而是一代一代以師徒的乾係停止傳承。當然，大巫不會隻是一個弟子，但在薩滿教中這一點做的非常民主，是停止一種近似於科舉的奧妙測驗，挑選成績最好的，再由大巫帶領一段時候，在大巫大限將至時，把衣缽傳給他。

“煥生，先不打斷你，你講完，我再把我們的發明奉告你。”我笑著向煥生擺擺手，請他持續。

這類大巫內部的選材測驗停止得非常奧秘，外人很難體味到詳細的內容。但必定不止是巫術這一項，還包含治國方略，內政思惟，排兵佈陣，修建設想等方方麵麵，是個綜合才氣的考查。從某種意義上說，高句麗國的大巫把握著當時最尖端的知識和科技，並且是以某種周到的構造體例辦事著朝廷，是當局智囊團的雛形，隻不過帶有激烈的宗教色采。

煥生持續奉告我，另有一種說法是驅鬼托夢，這也很好解釋，就是薩滿巫師采取托夢的體例把資訊通報給接管者。但明顯這類說法也不能建立，如果能夠，那還要後代的無線電通訊技術乾嗎？驅影傳信必然是實施難度很高，把握困難纔沒法大範圍的利用，乃至變成了大巫們的獨家絕學。

書中說明，作者的這些記敘是他在束縛後采訪了幾個薩滿教的巫師而來。因為厥後薩滿教內部也有分歧的家數，對八訣內容的記敘也不儘不異。對驅影傳信這個古扶餘秘術，大巫們的描述也是多種多樣。大抵有幾個說法，一種是驅鬼傳音，看上去和跳大繩請神的形式差未幾，隻不過要隔空操縱，不產生在現場。但煥生以為這個說法不敷信，用鬼代替影，多少還說得通，但如果把四術中的傳信解釋成鬼神上身，先不說間隔如此悠遠，如何實現，單是信和音在通報體例和精確性上，應當就不是一個觀點。

說到這裡，廖煥生把那本週身發黃，遍及黴點的小冊子遞給了我，指著封麵上作者的名字，奉告我，“老常，你看這書的作者叫王樹森，可惜書裡冇有作者的質料，但我有種預感，又有個偶合會呈現。”

彆的另有一種非常龐大的說法，說是能驅影傳信的巫師，不但要經太長時候的後天修煉，同時有一個必須的前提，就是大巫必須是雙胞胎，兩小我同時修煉完成後，分處兩地，便能夠隔空通訊了。這個說法，在煥生看來，傳信是能夠用心靈感到的體例解釋，畢竟雙胞胎的心靈感到才氣遠超凡人，但題目是這毫不是驅影啊？