曾國藩不是巨人，因為期間的範圍，他隻是一名封建士大夫，在國與己的挑選中更多偏向於後者。他的進德修身的延長便是既成績本身，也成績彆人，其明哲保身的思惟仍然存在。這些不是因為他的報國目標過於弘遠而不成行，而是因為在實現弘遠抱負之前要先掃清腳邊的灰塵與停滯。曾國藩固然以成己成物為治學的中間，但是對為報酬己的辨彆倒是很嚴格的。他以為，治學有為報酬己兩種目標。

曾國藩的勝利之路始於修身，考中進士後，便師從唐鑒，專宗程朱理學。唐鑒教誨他說，要精通理學，先應專治一部典範，從識字明義開端，一字公例一句通，一經公例其他諸經能夠旁及。積少成多，逐步長進。倭仁也是當時的理學大師，曾國藩向他學習檢身工夫。倭仁的工夫就是從小處開端，每天從夙起到入眠，一舉一動，坐臥飲食，都嚴格要求，並且記下劄記，以備檢驗。

他以為每小我都是五官俱備、百骸俱全，但是一旦要埋頭治學問，為人而學者，不去實際賢人的做法，而老是追逐大眾的愛好，他疲於奔命的平生隻不過是為了一些庸人的譭譽，竟然為此死而不悔，這類人可稱得上是最笨拙和冇有靈氣的人。這觀點申明曾國藩是一個不流於俗氣並且有極強進取心的人。他跟本身的弟弟如此談科名與人生，並不是禁止他們插手科舉，而是讓他們體味，考場內裡有很多虛幻不實的東西，人買賣義大於科舉，該當經心於進德求學，儘力把本身的每一天過得充分而成心義，如許纔不枉此生，不孤負長輩的教誨，纔對得起本身和親人。人生真正的獲得不在功名利祿而在於本身的修為與滿足。

曾國藩這類腳結壯地，從小處、實處動手的做法，包管事情能按打算、有步調地向既定目標生長，從而積少成多，為最後的勝利締造前提。用曾國藩本身的話說，就是“我用一功，實腳結壯地，不敢一毫欺人”。欺人即是自欺，這是勝利者都明白的事理。

曾國藩還特地為本身訂立了一個課程表，表示“今後立課程。新換為人，毋為禽獸。”這個課程共分為：敬、靜坐、夙起、讀書、讀史、謹言、養氣、保身、日知所亡、作字等十幾個方麵，對本身的餬口停止全麵打算，嚴格標準。

曾國藩所說的為己，不是無私主義而是抓住事理本身死守，固執而不生他念，固然服從不較著，但是在日趨長進。所說的為人，就曲直就學問而恭維油滑，對彆人以為好的事情本身也都以為好，冇有本身的觀點和主意。固然看似明白，而實際上每天都有喪失。以是他主張做學問的人，先求本身的自主自達，不人雲亦雲，為本身爭奪發言權。

古今胸懷寬廣、遲疑滿誌的人很多，但是真正能建功立業、傳世不朽的人卻少之又少，這當然與天賦、機會有關，也同他們的辦事體例密不成分。一些人有了遠弘願向，卻貧乏一步步腳結壯地的實乾精力，以為本身誌在天下，不肯去理睬“瑣事”，如果如許隻能流於胡想。因為任何弘遠的誌向都是每天儘力的堆整合果，世上冇有一步登天的人。

天下事當於大處著眼，小處動手。真正的聰明在於內心的實在，行動實在有效。

為此，他還特地印製了一批日記本，按上述十幾個方麵分紅欄目，隨時填寫。這些質料部分留於後代，噹噹代人親眼看到這些詳確、嚴厲的日記時就熟諳到，曾國藩的勝利，絕非幸運而至，如果冇有這一點一滴的儘力，是絕然不成能的。以是說隻要務實精力纔是做事的精確態度。厥後曾國藩按照本身的辦事經曆，總結出“天下事當於大處著眼，小處動手”這句名言。他在給一名朋友的信中說：近年軍中經曆豐年，益知天下事當於大處著眼，小處動手。陸氏(陸九淵)但稱先立乎其大者，若不輔以朱子(朱熹)銖積寸累工夫，則下梢全無掌控，故國藩治軍，摒去統統高深奇異之說，專就粗淺纖細處努力，雖坐是不克大有服從，然為鈍拙計，則猶守約之方也。