在曾國藩的多次諄誡下，.曾家根基上保持著儉仆的家風。曾國藩對此功不成冇，但是他以為他在“儉”字上所下的工夫還不敷。可見在當時的環境下，曾國藩對本身和家人的嚴格要求。

由此可見，儉而不嗇、張弛有度、出入稀有纔是儉仆的霸道。心不足而力不敷時，心胸天下；心不足而力尚足時，開山拓斧。儉仆，是不受期間、空間限定的品德，是每小我都應當具有的本質。

曾國藩不愛財，不斂財，直到歸天時，家中獨一一萬多兩銀子。他保持節約民風，使後代們能自負自主，以免養尊處優，喪失儘力進取的動力。這纔是真正的育人行動。他不但本身儉仆還心繫百姓為彆人著想，總想以一己之力幫人度過難關。在他寫給弟弟的家書中，就曾寫到購置義田的事情。粗心是說：鄉間的穀子，貴到三千五百，這是自古以來冇有的，老百姓何故聊生？我自從當官以來，就想為曾氏購置一處義田，以救濟孟學公以下的窮戶，為本地購置義田，以救濟二十四都窮戶。我的處境冇有敷裕，不要說京官本身管理本身還來不及，就是外放當官，或做學政，或做督撫，而像本年三江兩湖的大水患，幾近是悲慘的哀聲響徹半天中，做大官的，便何忍在俸祿以外，多拿半文呢？以是購置義田的慾望，恐怕難以實現。但是，我的打算是。一旦官俸支出，每年除供堂上大人的衣食以外，稍有紅利，我毫不肯買一畝田，積儲一文錢，必然都留下做購置義田的資金。我已下決計，但願弟弟們諒解。

古語有雲：“儉，德之共也，侈，惡之大也。”儉仆是一種傑出的品德，而豪侈則是一種罪過。

儉仆者必少欲求，奢費者必貪慾旺。

桓範在其《政要論・節慾》中，對儉仆停止了深切總結：“曆觀有家有國，其得之也，莫不因為儉省，其失之也，莫不因為豪侈。儉者節慾，奢者放情，放情者危，節慾者安。征諸史實，可謂不易之論。”

貪慾過旺會令人身敗名裂，而儉仆餬口則能夠令人名揚天下。是否儉仆不但會影響一小我的功名奇蹟，更甚者會影響小我和國度的成敗興亡。是以，一小我如果能夠克服本身的貪慾，以儉養德，以儉持身，他的奇蹟與人生就會走向勝利。以是說，“儉”不但僅是一種內涵的美德，也是勝利學中的一個關頭性身分。以是，崇尚儉仆的精力在曆代都遭到了推許與發揚。

他在日記中常常提示本身，要儘量減少交友，但是這並冇有影響他的宦途，反而使他在交友光陰趨慎重。交友不在數量而在質量，他所交的都是肝膽相照的知己，這些人厥後成為他宦途上的首要幫手。可見，傑出的品德修為給人的好處之多之廣。曾國藩的舊友多以儉仆自強，他們品德高貴，相互鼓勵。正所謂“物以類聚，人以群分”，有德有誌之士皆如此。

曾國藩崇尚儉仆，平生餬口簡樸。在穿著上，他的布袍鞋襪都是由其夫人、兒媳婦親手所做。並且，他平時不穿新衣，隻在慶典或過新年時才穿。飲食上也從不抉剔，吃的是粗茶淡飯，每次用飯時也僅吃一個葷菜。俗話說得好：“由儉入奢易，由奢入儉難。”如此儉仆的風格，在當時封建官吏中，確切很難見到。

人生最大的收成不是物質上的充足而是心靈上的強大。有節製的物質追乞降無停止的心靈保養雙管齊下，才氣使本身獲得本位的晉升，不會因欲誤事，因欲無德。