謙善令人進步，高傲令人掉隊。這是儘人皆知的事理。

不管一小我有多大的成績，多高的社會職位，謙善做人的要求都是立品之底子。謙而不欺是一種低調的做人風致。謙是禮，不欺是果，與報酬善但並不被人所欺。

曾國藩平生恭謙，他作為長房長孫，賜與家屬的威儀和他作為全軍統帥賜與諸將的峻厲，談得最多的，也是他一向最為擔憂的，便是家屬和全軍的傲氣。家書中勸戒幼輩要戒驕戒躁，軍事上亦同。恰是因為他的“謙”使他的人生更加光輝。他也是低調為人高調做事的典範代表。

在治軍方麵，曾國藩受命組建湘軍以後，便常常自責，“唯有敬濯不敢師心，而務要謙虛，以彙集思廣益之效”。這類設法一向伴跟著他。他在日記中如許寫道：“古之得浮名而值時艱者，常常不克保其終，思此不堪大懼。將具奏摺，推卻大權，不敢節製四省，恐蹈覆轍之咎也。”在阿誰年代，曾國藩能如許想是非常不輕易的。他要求湘軍內部自將領至兵卒，必須精誠連合，儘力作戰，有功不能高傲。受他的影響，湘軍固然屢立軍功，但從不自大，這就是曾國藩作為一代聖賢的過人之處。

謙善要以究竟為根據。本來本身做得不錯，卻說成一塌胡塗，本來本身很有才氣，卻把本身說得一無是處，這是一種過謙的表示，也就是虛假。謙善不是一種情勢，而是發自本心的由內而外的小我本質的表現。

曾國藩曾經說過一句話：“天下無窮進境，多從‘不自足’三字做起。”他曾打過一個比方：一小我埋頭看書，即便每天不吃不睡不玩，並且對峙看到一百歲，在普通人眼裡，能夠算是知識賅博了。但是中國的古籍浩如煙海，即便有人以為他已經博覽群書，而他所看過的書與全部史籍比較，倒是九牛之一毛，大海之一粟。是以，一小我不能驕傲，天下之大，強中更有強中手。

謙善必必要掌控必然的分寸，要分清甚麼時候該謙善，甚麼時候不該謙善，謙善的工具和程度都要因人、因時而異。如許的“謙”纔是應當倡導和尋求的。

曾國藩曾經如許說：“人必中虛，不著一物，而後能實在尤妄，蓋實者，不欺之謂也。”也恰是因為有如許的態度，使他在不到十年時候裡，就F}1一個冷靜無聞的守節閒官，逐步升階為權高位重的封疆大吏。他的受益能夠用他本身說過的一句話來概括：“謙以矜持，嚴以馭下，則名位悠長矣。”謙善也是一種以退為進的人生策畫，更是涵養自我的保身之道。

一個謙善的人不管處於何時、何地，都能發覺到本身的不敷之處，永久懷著一顆長進之心。

高傲驕傲的人，總把本身的好處和彆人的弊端比擬，自我滿足，瞧不起任何人。而謙遜的人不但能夠發明彆人的長處，還能主動、謙虛向彆人學習。集世人之長，補己之短。

在讀書方麵，曾國藩以為，“吾報酬學最要謙虛”，他以切身材驗警告弟子：“讀書窮理，必得謙虛。”

在宦途方麵，曾國藩幼年浮滑，常常輕議時政，是以，遭到了某些官僚的反對，經曆過波折以後，他竄改了為人處世之道。在長沙城的綠營中，他主動謙善地與本地官員交好，不但給彆人台階下，也和緩了人際乾係。

《尚書》中說：“滿招損，謙受益。”謙善作為一種美德，既表示了對本身的嚴格要乞降主動的進取精力，義表現了對彆人的尊敬。曾國藩說，人若保持謙善，自可進境無窮。本身的充分和完美皆由美意態開端。以是人不管在甚麼時候都能夠謙善，才氣算做真正的君子。