曾國藩發奮攻讀一年，這部《二十三史》全數瀏覽結束，而後便構成了每天點史乘十頁的風俗，平生從未間斷，一部《二十三史》爛熟於胸。如許，自北京會試以來，就使曾國藩養成了對古文和汗青的愛好，為今後更加遍及地研討一些學術題目，總結曆代統治者的經曆經驗，參與管理國度和社會，打下了根本。以是，他厥後回顧本身的讀書治學過程時說：“及乙未到京後，始有誌學詩、古文並作字之法。”

這年秋夏季，曾國藩病情更加嚴峻，“腳腫更甚，常服之襪已不能人，肥而複硬，且似已腫過膝上者。約莫作文及看生書，俱嫌用心過分，有損於血，而氣不能運化，故致於此，今後當不作文，不看生書”。在這則日記中，我們既可看到他身材的狀況，也可看到他在寫作和讀書時離投入。在此他雖規定本身今後當不作文，不看生書，但冇法按規定辦事，因為不久，揚州阮家送《許周生集》，這是一部他從未看過的新書，拿到手後便難以放下，讀就必須重新到尾讀完；讀的過程又全神灌輸。厥後湖南王閽運送近年所著《周易燕說》、《尚書大傳補註》、《禹貢箋》、《穀梁申義》、《莊子七篇注》、《湘綺樓文集》，他收到後雖不能一一細看，但每書都較為當真地翻看了幾遍。而後他又違背本來規定的不瀏覽生書的初誌，持續對峙瀏覽了《居易金箴》，王其淦所送其父著《王霞九文集》，朱彬所纂《禮記訓纂》，李芋仙寄來的《道蘊編》，日本人所著《新論》，上海新譯之書《中外古本年表》，唐義渠所寄之《湖南陽秋》，王霞軒所寄《王少鶴詩》，陶篁村所輯《浙江詩話》，柳興恩《穀梁大義述》等一批生書。

3月11日的《日記》記錄：“早餐後清理檔案，閱《理學宗傳》。”“傍夕久睡。又有手顫心搖之象，吃點心後，又在洋床久睡。閱《理學宗傳》中張子一卷。二更四點睡。”《理學宗傳》是曾國藩日記中所記錄的最後讀的一部書。

在曾國藩讀書表率的樹模下，湘軍將帥們則是把孔、孟、周、張、程、朱，直到船山的“聖賢學脈”、“儒家道統”作為本身的思惟信奉，並把《船山遺書》(特彆是此中的史論)當作“千秋金鏡，帷幄珠囊”來讀的。曾國藩在《船山遺書》刊刻之先就大量幾次地瀏覽了能夠尋覓到的船山著作，特彆對於《讀通鑒論》、《宋論》等史論性著作已爛熟於心，多故意得體味，日記中均有記錄。在他的保舉與倡導下，一些湘軍將領也早在曾氏兄弟刊刻《船山遺書》之前就已開端研讀船山著作，而在《船山遺書》刻成以後更加構成飛騰。當然，這批將領也不是僅僅研讀船山著作，並且也像曾國藩一樣，從中國傳統文明寶庫中廣搜博取，以求治國用兵之道，為其軍政實際辦事。正如郭嵩燾所說：“軍興以來，湘人起文學任將帥，肩項相望。一時武健強力，多知折節讀書。軍行所至，聞絃歌之聲。”多量湘軍將領多是從“一介墨客”、“布衣寒士”而投筆從戎，從文書、幕僚或中下級軍官，一躍而成為統兵作戰、獨當一麵的初級將帥，很多人成為巡撫總督一類的封疆大吏，有的葚至成為清朝中心當局的尚書、軍機大臣、大學士。他們異口同聲地讚美船山、弘揚船山，明顯從《船山遺書>>中獲益匪淺。光緒年間湖北學政孔祥麟說：“船山所著史論，具上、下古今之識，指陳曆代之興衰治亂，是以鹹、同之際，複興將領，半湘省儒生，其得力夫之之遺書者皆多。蓋夫之知明社之覆，前由武備之廢弛，後由兵謀之未嫻，故於曆代兵事謀之甚詳。湘人服膺其書，多明將略戎機，遂能削乎大難。”這就充分辯瞭然以曾國藩為代表的湘軍將帥們為甚麼在兵馬倥傯的烽火中，如此當真地研讀、刊刻、倡導、弘揚<<船山遺書》的汗青奧妙。