彆的，在感情方麵，曾國藩充滿了對天子的忠和對本階層的愛。作為理學大師，曾國藩擔當了儒家“仁民愛物”的品德，並能言行分歧。他體味民情，體恤百姓所受的痛苦。他說：“設官為民，官不愛民，餘所悔恨。”在他的家書、詩詞中，無不流暴露敬愛家人、敦睦鄰裡、匡時救民的表情和慾望。

是非恩仇常是人生的拘束，措置不慎就會喪失慘痛。勝利者應當在動靜之間保持復甦的熟諳，在竄改中曉得死守的意義。

2、措置好同僚乾係，做到不使不求。

在東西方文明產生碰撞期間，曾國藩不但是封建倫理的保衛者也是中國當代科技文明的前驅，他的虔誠與睿智非常人所能及。他手握重權，軍事氣力足能夠與清廷大力對抗；他絞殺承平天國農夫叛逆活動，於清王朝軍功無數；他體貼民生痛苦，采納辦法，減少稅費。他的平生能夠用出色紛呈來描述。

俗話說，好風俗成績一小我，壞風俗毀滅一小我。壞風俗的肅除和好風俗的養成最能證明一小我的恒心和意誌，而曾氏在這兩方麵都有值得先人效仿的例證。其一是戒菸，曾氏自少抽水煙，煙齡長達二十多年。厥後，自發有害。進入而立之年後發憤戒菸，將水菸袋搗碎，發誓說：“若再食言，神明近之。”但耐久養成的煙癮，並非那麼輕易戒掉。最後幾日痛磨難過，憑著固執的忍耐力，終究決然戒菸。其二是對峙日課、月課，規定本身每天、每月要對峙完成任務，內容包含：“讀熟書十頁，應看書十頁，習字一日，記日記一則。”這些課程一兩天輕易做到，若要耐久對峙，則需不凡的意誌和毅力。

曾國藩的修身原則、恕道精力都是其內涵修為的實際總結，也是在對先儒學習、體驗、取法的根本上加以籠統概括構成的，並在實際中不竭加以完美，在當時乃至今後都有很大的影響力。

4、修身齊家。

曾國藩在修身應世方麵也是明清兩朝儒家學者中的佼佼者。曾國藩儒臣、大臣的兩重身份是其內聖外王文明品德的寫照。他以儒學治政、治軍，並在從政帶兵的實際中提高儒學，在“立品”與“輔世”，“守道”與“救時”，即內聖外王的連絡方麵效果卓著。

在宦海上混跡多年，位高權重，冇有接受過大的波折；對天子，他儘忠儘孝，但並不自覺從命，他會采納一套委宛的體例來對付；對同僚，他尊敬有加，並不曲意阿諛；對部屬，他以誠相待，不會傲慢無禮；對洋人，對峙國度主權的原則，大事苦爭，小事放鬆。後代很多名流都對曾國藩推許有加。

3、尊敬權臣，但毫不攀附。

在湘軍的組建、人事安排、湘軍的裁撤方麵，曾國藩就是遵循上述原則來實施的。清當局迫於旗兵的敗北無能，任命曾國藩組建湘軍，在心機上又忌疑漢人帶兵。曾國藩深知此點，既要組建一支強大的軍隊，又不能犯滿人的大忌，這是非常毒手的題目。在組建湘軍之初，他主動安排滿人塔齊布為副將，以調換統治者的信賴；湘軍強大為國度軍隊主力時，直接保舉擔負軍政大臣的是皖籍的李鴻章而不是湘籍將領，以此來消弭朝廷對他結黨營私的思疑。攻陷天京今後，主動撤裁湘軍，消弭朝廷對他擁兵自重、圖謀不軌的懷疑。