曾國藩認識到了本身的弊端，表示必然改過，可又身不由己，節製不了本身的情感。幾今後，朱廉甫前輩與邵蕙西來訪，這二人都是孔子所說的樸重、見聞博識的人，但是曾國藩故伎重演，說了很多大言不慚的話，過後又非常悔怨。

他以為戒除“多言”需求日日檢點，戒除驕傲需求把本身安排於天下當中，把本身擺在一個纖細的位置上，使本身的心態保持均衡。他說：“靜中細思古今億萬年，無有窮期，人生其間，數十寒暑，歎斯須耳。大地數萬裡，不成窮極，人於此中，寢處遊息，晝僅一室耳，夜僅一榻耳。前人冊本，近人著作，浩如煙海，人生目光之所能及者，不過九牛之一毛耳，事情萬端，雋譽百途，人生才力之所能辦者，不過太倉之一粟耳。”他以為蒼穹當中，本身隻為沙粒，為灰塵，不敷提起。以是一小我成績再大也冇甚麼好高傲驕傲的。

曾國藩這類嚴於律己的思惟和行動值得我們去學習，不欺人也不自欺，是修身的必備前提，也是為人處世應當重視的環節。

在經曆了多次磨難後，曾國藩的脾氣垂垂走向完美，為人處世方麵也變得圓通。他以為，人的慾念太重，過分尋求某些東西，就犯了通病：太想表示本身就輕易言辭不當，惹人膩煩；過於承認本身就輕易高傲驕傲，自發得是。此二者都應當常加禁止，他以為本身仍然冇有將這二者打掃潔淨。

平生聰明未曾嘗過出錯滋味的人恐怕絕無獨一。腦筋清楚的人會在恰當的時候承認本身的弊端並主動改正它，因為迴避弊端的代價比承認以後立即改正要大很多。有錯誤並不成怕，可駭的是否定它的存在。

人非聖賢，孰能無過？有過改之，過而無恐。錯誤是一種落空，還是一種獲得。勇於更副本身缺點的人，就是復甦明智的人；知錯不改的人，常常一事無成。隻要不竭完美本身，才氣在險惡龐大的環境中求得儲存與生長的機遇，這是千古穩定的儲存法例。

《周易》說，君子“見善則遷，有過則改”。曾國藩的平生是在日日嚴於自律中度過的，他對自我檢驗和攻訐峻厲而刻薄。

實際中的很多人老是自我感受傑出，隻看到彆人的缺點，發明不了本身的缺點。彆人指出的時候仍舊不曉得改過，乃至巧舌如簧，這類人永久不會有進步。正視缺點和不敷，設法降服並改正，如許纔會有所衝破，曾國藩就是如許做的。他提出了“悔缺”之道，並果斷完整地改正和履行。

聖賢之所以是聖賢，就是因為他們能夠安然空中對本身的錯誤，從不虛假地諱飾和找藉口，並且能夠主動地去改正。內心結壯，糾結也少了，做事也順利很多。要曉得，有多少粉飾就有多少醜態。

曾國藩的脾氣一出產生過多次竄改，初期小我涵養也並不深厚，一遇不順心的事情就勃然大怒，脾氣脾氣很不穩定。與人來往時長於言談，愛出風頭。但他本身認識到題目的嚴峻性後，他以為，知過即改，從善如流，對一小我的修身養性相稱首要。是以便下定決計竄改這類脾氣，但是卻屢有幾次。鄙諺說，“江山易改賦性難移”，脾氣的養成不是朝令夕改的事情。

由此可見，與人來往要懷一顆樸拙、謙遜之心。不需求客觀的按捺，真正的竄改應當是從內涵開端的。吳竹如開導曾國藩說，友情固然受本性投緣的影響，但是好多種環境下，友情也是由人力所決定的，以是，人能勝天，不要把統統歸之於數，如知人之哲，友朋之投機，君臣之遇合，本有定分，然亦能夠積誠而致之。曾國藩深受開導，他熟諳到本身脾氣中的缺點，開端成心識地調劑和完美自我。