此話一出，諸子無不獵奇又玩味，孟夫子這是用以其人之道還治其人之身啊，就像方纔衛崢給孟夫子四端之說拋出個為甚麼一樣，現在也以一樣的體例回擊衛崢。

“請孟夫子明示！”衛崢一副坐懷穩定的模樣，有禮的說道，乍一看都是一副成竹在胸的模樣，並不為孟子是否能夠采納他的談吐而有所震驚。

伍子胥被楚王毒害而逃離楚國要跑道吳國去的典故，過關的時候被守關的官吏給抓住了，鎮靜的要把他送歸去領賞，因而伍子胥便對這官吏說楚王要抓我，是因為楚王想要我收藏的絕世寶貝，但我把他弄丟了，如果你把我抓歸去，楚王問我寶貝去那裡了，我就說是你私吞了，你敢把我送到楚王那邊去嗎？官吏一聽大驚失容，深怕肇事上身因而便假裝冇發明，伍子胥便勝利過了昭關來到了吳國，最後吳國伐楚，伍子胥大仇得報。

你衛黎既然說人道善惡皆有，說惡的一麵是人的本性，善的一麵是後天報酬培養的，那麼好，我孟軻承認便是。既然善惡皆有，為甚麼呢？現在我孟軻便奉告你，人有善那是因為有義、有德，恰是因為有品德、有仁義，有四端之心，以是人最為天下貴，不然和禽獸有甚麼辨彆？又何談人之最為天下貴？正因為如此，以是周禮可行，教養萬民以德行天下可行。

孟子的意義是，人恰是因為靠著仁義才氣儲存，不然人跑不過馬，力量冇牛大，如果冇有道義，是不成能儲存下去的，以是人是群居植物，人隻要會聚在一起才氣活下去，以是人不能無群，群的意義就是要堆積在一起，以是要還要“分”，分的意義就是分清楚堆積在一起的一群人。人與人之間的身份，用品級軌製清楚地把每小我的身份職位分彆出來，不分清楚身份而攪合在一起必定要生亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝萬物，又何來人最為天下貴的談吐呢？以是要遵周禮，以是要實施仁義禮樂軌製。

衛崢之前用和氏之璧，銀黃之珠來駁斥儒家自相沖突的觀點，此次他向世人講了兩個故事來講明短長之心。

歸根結底便是因為人道有惡，以是，人治不可――！

諸子儘驚奇的望向孟軻，難不成孟夫子也有奇言？能在如此優勢之下力挽狂瀾？

更首要的是，這天下有多少賢人？是賢人多呢？還是庸者多？明顯是後者，並且不需求太多，一兩個就能導致天下大亂，而賢人數百年可貴一遇。祈求賢人治世而永固天下，不過是遙不成及的胡想罷了。

人如果冇有品德、冇有仁義、冇有四端之心，那是毫不成能儲存下去的，因為人冇有馬跑的快、力量冇有牛大，比這些人都比不過禽獸（植物），但正因為人有仁德、有仁義、有四端之心，人能群。以是牛馬皆為人用，以是人最為天下貴。

說完這兩則故事，衛崢麵向諸子百家問道：“公子臣何故大逆不道而弑君弑父？那守關吏員為何眼睜睜的讓伍子胥過關？莫非公子臣想要弑君嗎？莫非守關吏員就不想抓伍子胥去領賞嗎？非也！皆以短長之心使然也！天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。短長之心，人皆有之；趨利避害，人皆有之，弗思而矣，然哉――！”