但是，這三者的「名（稱呼）」是分歧的，能夠說這三者實在是分歧的物體麼？

次日，莊子將蒙仲叫道跟前，在竹牌上寫道：雞三爪，何解？

其九：我知天下當中心，燕之北，越之南也。

比如說「中午」，它就是一個觀點，當人報辰人喊出“中午了”這話時，實在就已經是下午了。

此中，「白」與「石」是人能夠眼睛觀察到的。

惠施不假思考予以解答，且過後將這段答覆記錄下來，即《遍為萬物說》。

“雖是白狗，莫非我就不能給他取名「黑狗」麼？乃至於，若我為其取名為「兔」，則它雖是狗，亦可喚之為兔。”

拿馬來喻，凡是屬於馬這一類植物都包含在內，這就是「大同」；而此中黑馬、白馬、大馬、小馬等等又有不同，這就叫「小同」。

其他的，儒家、法家、兵家，乃至是墨家，莊子心中或多或少都有不對勁的處所。

這塊堅白石，它同時具有「堅」、「白」、「石」三個分歧的觀點。

明天到越國去又能夠說成是明天來到了越國。

我曉得天下的中間部位，能夠說是在燕國的北邊也可說是在越國的南邊。

而接生婆喊出“孩子出世了”的時候，這個嬰兒實在已經在滅亡了。

他曾說過：「大同」而與「小同』異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。

惠子以為世上事物本身就有「同一」與「不同」的相對性。

“熱是人賜與的定義，火本身並冇有‘熱’這個觀點，是故，火不熱。”

比擬較晦深的道家思惟，名家的學論讓莊子的弟子們感受風趣，因為名家有很多成心機的辯論命題。

其一：至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。

而與此同時，莊子亦聽到了諸子在院內辯論的聲音，遂走到屋門口，悄悄觀瞧。

――――以下註釋――――

總的來講，惠子的「堅白論」還是比較簡樸儉樸的。

『莫非我傳授他惠施的思惟，竟是一個弊端麼？』

說到「條約異論」，就不能不提惠子的《遍為萬物說》，這是《條約異》論著的根本。

聽聞此言，諸子哈哈大笑。

《堅白論》這篇論著的核心，即針對一塊堅白石而產生的實際設法。

後一人便答覆道：我之以是隻花了那麼少的時候，那是因為我是沿著你走過的路過河的。

“白狗黑，何解？”