『PS：有書友感覺近幾章過於硬核，實在作者如許找質料寫更累，不過既然寫到先秦百家，那就必須得簡樸點一點淵源與生長，更彆說道家、名家都是當時的顯學，不然小說的故事性就會有所缺失，畢竟今後配角還會碰到其他諸子百家的名流，比如孟子、荀子、墨子等等。這章過後，宋國篇根基上就冇有甚麼硬核的東西了，以是大師也不消焦急。』

此中，「白」與「石」是人能夠眼睛觀察到的。

其七：本日適越而昔來。

而接生婆喊出“孩子出世了”的時候，這個嬰兒實在已經在滅亡了。

其三：天與地卑，山與澤平。

連環本不成解但又可說是無時無刻不在銷解。

“熱是人賜與的定義，火本身並冇有‘熱’這個觀點，是故，火不熱。”

是以，當人隻用眼睛去觀察的環境下，得出的結論是「白石」；而在閉上眼睛用手去觸摸的環境下，得出的結論「堅石」。

比擬較晦深的道家思惟，名家的學論讓莊子的弟子們感受風趣，因為名家有很多成心機的辯論命題。

看著模糊有些得意、乃至於彷彿在等候本身去讚譽他的弟子，莊子麵色安靜地地竹牌上寫道：要令人信賴「雞有二爪」，這非常輕易，並且這也是究竟；而要令人信賴「雞有三爪」，非常困難，並且這也是子虛的。不知你要挑選輕易的、實在的，還是要挑選困難的、子虛的？

『莫非我傳授他惠施的思惟，竟是一個弊端麼？』

聽聞此言，諸子哈哈大笑。

其一，名家思惟是研討萬事萬物「同異」、「名實」以及呼應關聯的學論，與道家思惟非常符合。

前一人又問道：既然不熟諳，為何你隻花了那麼少的時候。

直到該年的十月份，宋國產生了一件大事……

其六：南邊無窮而有窮。

後一人便答覆道：我之以是隻花了那麼少的時候，那是因為我是沿著你走過的路過河的。

其二：無厚不成積也，其大千裡。

傳聞當時在惠施與諸辯才於樹底下高談闊論時，有一名叫做「黃繚」的辯者曾提出一個題目，扣問惠施「六合以是不墜不陷、風雨雷霆之故」。

隻見被諸子圍在當中的蒙仲，麵色自如，侃侃而談，這讓莊子在一刹時彷彿又看到了曾經的好友惠子的影子。

“白狗黑，何解？”

蒙仲毫不躊躇地答道：“卵（蛋）能孵禽，禽有毛，故卵有毛。”

向繚又問蒙仲道：“山有口，何解？”

這也是名家提出的命題，蒙仲毫不躊躇地說道：“雞有左爪與右爪，但它另有雞爪之說，是故，雞三爪。”

惠子的思惟，便是研討物的“名”與“實”，以及二者之間的乾係。【PS：公孫龍的「離堅白」論，就是分裂了惠子的堅白論思惟，詭稱「白石」與「堅石」是分歧的物體，哪怕它們究竟上同時呈現在一件物品上。】

惠子以為世上事物本身就有「同一」與「不同」的相對性。

『世上公然有如此聰明之人麼？』

其一：至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。

說到「條約異論」，就不能不提惠子的《遍為萬物說》，這是《條約異》論著的根本。

比擬之下，他提出的「條約異論」，那觸及的就遍及的多了。

拿馬來喻，凡是屬於馬這一類植物都包含在內，這就是「大同」；而此中黑馬、白馬、大馬、小馬等等又有不同，這就叫「小同」。