齊將又道：“昔者，晉楚相戰，晉人歸公子穀臣與連尹襄老之屍於楚，以求知罃。王曰：‘子歸，何故報我？’對曰：‘臣不任受怨，君亦不任受德，無怨無德，不知所報。’王曰：‘固然，必告不穀。’對曰：‘以君之靈，累臣得歸骨於晉，寡君之覺得戮，死且不朽。若從君之惠而免之，以賜君以外臣首；首其請於寡君而以戮於宗，亦死且不朽。若不獲命，而使嗣宗職，次及於事，而帥偏師以修封疆，雖遇執事，其弗敢違。其極力致死，無有貳心，以儘臣禮，以是報也。’王曰：‘晉未可與爭。’重為之禮而歸之。”

全部聯軍這邊，他是獨一一個想到以反斜麵遁藏墨家炮擊的貴族，也是獨一意義算是化被動為主動誘使墨家和他在小丘添油爭奪以化解己方倒黴的貴族。

不過半刻鐘的時候，齊軍右翼的側翼防地全麵崩潰。

本意上的貴族理念中的不朽，還是範宣子的那番話，那纔是貴族支流三觀中的不朽，即：我的祖上是某某，在虞代的時候就是貴族，到了夏朝還是貴族，夏朝商以後換了商王我家還是貴族，武王伐紂以後殷商完了我家還是是貴族，現在我家還是貴族，曆經三千年不倒，這便是不朽。

小的來講，就是君王的號令。

智武子被楚國俘虜，互換俘虜的時候，楚王問他我給你放了你如何回報我？

“本日我等所為所戰者，非國君之製，乃天下之製，士當死於製，必不朽也！”

袒右，是受刑的標記，也是一種抵擋的標記。

而貴族覺得的不朽，又是另一個意義。

不然的話，就會呈現一種奇葩的史觀，到後代民族觀點呈現後，這就近似於侵犯者是豪傑、戰犯是豪傑、搏鬥者是豪傑各種，不過就是各為其主罷了。

死，為最大的刑。

這也就是墨家這一番作為是“倒置乾坤、重立端方”的啟事，要將疇昔存在的一些東西打碎，重塑天下的三觀，乃至於重塑豪傑、不朽等等這些細節的定義。

但如何纔算是不朽，不再是貴族的那一套，而是有新的定義和標準。

勝是不成能得勝了，但是最起碼能夠收攏兵力，撐到入夜，明日挑選突圍也好、恪守待援也罷，總另有一戰之力。

在軌製穩定的環境下，廣義的“製”下，士人是屬於天下的、儘忠的也是天下的軌製。

故而此時齊將所言的“士死製”，不是說要忠君、死於國君的號令的陋劣意義，而是說士人要為天下的端方而戰，而士人的好處和自在而戰。

此時齊將所謂的“士死製”的製，則是廣義的製，是和禮一樣的廣義的分封建製貴賤有彆的軌製。

“智武子奉告了我們，何謂不朽，也奉告了我們天下到底是如何悠長穩定的，更奉告了墨家甚麼纔是天下生生不息、武王以寸土得有天下、蠻夷侵襲而諸夏堅硬的本源。”

墨家覺得的不朽，是使天下大利、赴湯蹈火、死不旋踵，使得天下財產總和增加、公世人丁增加、公眾富庶，以達成非攻兼愛。

比方魏擊小時候被田子方經驗的那番話：繁華者不成以驕人、貧賤者能夠驕人。

袒右而死，便是一種以死來尋求不朽的態度：我甘心接受最大的獎懲即滅亡，來調換我精力的不朽。

他昇華了一下這場戰役的意義，奉告能夠鼓勵的士人們，這不是為了國君而戰，而是為了真正的大義和軌製而戰，也就是為了他們本身而戰。