“聽，聽，”張昭華道：“司馬光和陸九淵如何說呢？”

“那陸九淵又是如何解釋的呢？”張昭華問道。

“朱程的觀點，”高熾遊移了一下：“在宋朝時候，實在始終都不是支流。也就是宋末和前元，才逐步正視了起來，而現在，皇爺爺既然已經肯定了科舉從四書中破題，統統的儒生學的就隻是朱熹註解的四書了。”

“司馬光感覺‘格’這個字，是抵抗和保衛的意義，”高熾道：“也就是說，他感覺格物致知是抵抗外物引誘，而後曉得德行至道。”

“如娘娘說的，”那宮女道：“此物確切是害蟲，腐蝕樹木，還風險莊稼。”

都說朱程理學如何害人如何作歹，但是你瞧，如許格物致知的事理，卻解釋地如此好——在張昭華的認知裡，事物就是要不竭窮究不竭研討的，不管研討科學，研討人文學，越是考查至深，越能發明和把握事物的規律，也就獲得了更深更高層次的知識。

“看來確切是我孤陋寡聞了，”高熾道：“還是我農書讀的少，竟然不記得書裡有寫。”

張昭華大喜道：“這就是我說的意義啊！”

“朱熹其他的說法我臨時儲存質疑的權力，”張昭華道：“但是對格物致知的解釋，我感覺是正解！”

“是你生在天家，冇甚麼興趣隻是讀書了，”張昭華喝了口湯，把碗放下隨便指了個奉侍的宮女道：“你問問她，我看她手上有繭子，想來也是做過不輕的農活，你問她是不是也捉過這些蟲子餵雞吃。”

“你如何就如此能肯定呢，”高熾反而問她：“要曉得，程朱之前，格物致知不是你所說的這個意義。”

張昭華說得眉飛色舞，把高熾和園子裡服侍的人都聽得笑起來。

“我二哥之前抓過這東西，”張昭華道：“餵雞吃，雞可喜好吃這東西了，他有個這麼大的罐兒，用鐵絲挑下來一隻就裝出來一隻，他比彆人都曉得玩兒，比如說找來細線，一頭繫住天牛的頸部，一頭用手牽著，這東西為甚麼叫天牛，也就為著爬動的時候還真有點像牛耕地一樣，不過常常爬不上幾步就掙紮著飛起來了，但是飛起來更好玩，因為它脖子上套著繩兒呢，就跟放鷂子似的，你看它飛高了就扯繩兒，悄悄一扯就飛返來了，我二哥最本領的處所就是一隻手上套了五隻天牛，還能批示這東西往分歧方向去飛。”

“如果有一天，”張昭華道：“能將萬字平戎策，換得店主種樹書，這人間就不會有那麼多酸腐的儒生了，須知致知在格物，物格而後知至，統統事物都是紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”

“蟲子也有如許別緻的弄法，”高熾道：“我小時候不過是掏掏螞蟻洞罷了，這麼說來，你也是曉得天牛是害蟲了？”

“那你不聽其彆人的分歧觀點了嗎？”高熾笑道。

“哦，”張昭華俄然感覺如許的說法彷彿也有事理：“就是拋開環境外物影響，追隨他的大道通途。”

高熾望疇昔，那宮女微微垂著頭彷彿也曉得指的是她，就道：“回娘娘，奴婢小時候也捉過很多蟲子，天然也捉過天牛，除了娘娘說的賽飛這類弄法，奴婢故鄉也有個釣天牛的遊戲，也是與賽飛差未幾，體例是在盆中置水，置一魚形小片，穿孔係線，另一頭係在天牛角上，小片蓋在天牛身上，然後將天牛置於另一小木條上，浮於水麵，天牛四周環水，侷促不安，幾次揮動觸角，形同垂釣，如此得趣。”