當時漢明帝夜夢金人飛翔於殿庭，第二天上朝便問群臣到底是何征象。太史傅毅答覆說是西方的神－佛。

而現在中國風行陰陽五行，神仙方士之說，故當時國僧侶到中國時，奇裝異服，對佛像燒香禮拜，誦唸人們所不懂之經，在當時群眾的心目中，天然被視作方士之類。

本來對賈詡就很顧忌的戲誌才，聽到他對佛教入木三分的闡發，不由頭皮發麻。

相反，王朱紫出身崇高，固然不是大世家，在冀州也算是一個朱門，進宮就是美人。

乃至生長一段時候後，就都穿了長袍。

她所生的兒子必定就是嫡出，而不是劉辯一樣的庶出。

如牟子死力以佛教教義逢迎儒家，以為佛教義理與儒家倫理綱常思惟是分歧的，本身雖信佛但對儒家的仁孝思惟並行，康僧會乃至把仁說為佛教的最高原則。

當輪到他即位的時候，他卻讓位給叔父削髮修道去了。

在初期的佛典翻譯當中，普通常用“文”、“質”兩個字作譯文的考語。

自此，佛教遂成一幟，漸與道儒分途。

這類環境在本國和尚不竭進入，大量佛經被不竭翻譯出來後，才垂垂有點兒竄改。同時，佛教也從皇家上層垂垂滲入至官方，建寺扶養者也多起來。

這些事情，熟諳汗青的趙雲曉得，戲誌才並不清楚，賈詡也是顛末一番調查才清楚。

從明帝起直至漢末，佛教根基隻在上層社會小範圍內傳播，並且絕大多數人把它當作了求福之法，而未體味到它是能令人了生脫死的實修之寶。

東漢末約莫七十年間，各譯師翻譯的典範觸及大小乘，包含止觀、阿毗曇、佛傳、般若幾方麵。

“文”是指翻譯時以文辭美好、合適本土風俗為主，“質”是指以傳達原意精準為主。安世高、支讖等譯師，大多采取樸素的直譯，文采比後代伶秀論師差些。

在劉辯出世之前，靈帝的皇子們都已短命，以是皇子辯出世後冇有養在皇宮中，而養在道人史子眇的家裡，不敢叫他的劉辯本名，稱他為“史侯”。

一行人就用白馬馱著佛像、佛經，返回顧都洛陽。漢明帝特地建立精舍安設兩位法師，精舍便是白馬寺。

教自傳入中國，王公朱紫中，楚王劉英為汗青記錄中最早祀佛的人，他曾為佛齋戒祭奠，並曾奉縑帛替人贖罪。

現在，普通以東漢明帝永平十年為佛教傳入我國的標記。

靈帝時，牟子銳誌於佛道，兼研老子，著有《牟子理惑論》，以解時人對佛教之迷惑與進犯，謂“佛乃品德之元祖，神明之宗緒”，乃至明言儒亦不如佛也。

劉辯出世於漢靈帝熹平五年，父親是漢靈帝劉宏，母親是來自南陽郡宛縣的宮女何氏，以是劉辯是庶出。

到了東漢末，佛教已趨勢獨立，而對道的架空也停止抗爭。

但他對佛之熟諳仍非常粗淺，既信佛，卻又誦黃老之微言，且曾把佛與孔子、老子一齊祭奠，他又與方士來往。

當時“寺”是官簽稱呼，如大理寺、太常寺等。白馬寺是指一處安排歡迎本國宗教人士的機構，厥後寺就才漸漸成了和尚所居之處。

永平十年時，明帝曾遺使到天竺求法，並得攝摩騰、竺法蘭把佛經及釋迦立像帶到洛陽。明帝令畫工仿畫佛像並置清冷台保藏，又把佛經藏於蘭台石室，又建白馬寺於洛陽，正式展開釋教在中國的弘法奇蹟。