每年四月八日浴佛節設酒飯，佈施於路，延綿數十裡。

在漢哀帝元壽元年時，有一名名叫景盧的博士弟子，從月氏王調派來的使者伊存那邊，聽到了口傳的佛經。

本來對賈詡就很顧忌的戲誌才，聽到他對佛教入木三分的闡發，不由頭皮發麻。

在初期的佛典翻譯當中，普通常用“文”、“質”兩個字作譯文的考語。

但他對佛之熟諳仍非常粗淺，既信佛，卻又誦黃老之微言，且曾把佛與孔子、老子一齊祭奠，他又與方士來往。

在劉辯出世之前，靈帝的皇子們都已短命，以是皇子辯出世後冇有養在皇宮中，而養在道人史子眇的家裡，不敢叫他的劉辯本名，稱他為“史侯”。

很多佛僧於佈道初期為求在中國新地上儲存與生長，儘能夠姑息本地固有的文明，采納憑藉玄門，尊敬儒學的態度，在記敘佛教傳播的史乘中，佛道往被相提並論。

當一種完整分歧的文明傳入，起首要在本地人的思惟信抑上找到共通點。

可見此時漢人之對佛，是把佛教視為一祭奠方術，覺得其學說隻是鬼神報應之說。

東漢時，諸儒常常把佛貶為“蠻夷之術”，以為其出剃髮棄妻等行動分歧孝子之道。

而他們舍世的餬口體例，也與道家的隱修和迴歸天然的思惟類似，故當時之佛教是被當作與黃老及神仙道術等附近似的東西，而被漢群眾所接管。

一行人就用白馬馱著佛像、佛經，返回顧都洛陽。漢明帝特地建立精舍安設兩位法師，精舍便是白馬寺。

而現在中國風行陰陽五行，神仙方士之說，故當時國僧侶到中國時，奇裝異服，對佛像燒香禮拜，誦唸人們所不懂之經，在當時群眾的心目中，天然被視作方士之類。

當輪到他即位的時候，他卻讓位給叔父削髮修道去了。

這些事情，熟諳汗青的趙雲曉得，戲誌才並不清楚，賈詡也是顛末一番調查才清楚。

從明帝起直至漢末，佛教根基隻在上層社會小範圍內傳播，並且絕大多數人把它當作了求福之法，而未體味到它是能令人了生脫死的實修之寶。

靈帝時，牟子銳誌於佛道，兼研老子，著有《牟子理惑論》，以解時人對佛教之迷惑與進犯，謂“佛乃品德之元祖，神明之宗緒”，乃至明言儒亦不如佛也。

到了東漢末，佛教已趨勢獨立，而對道的架空也停止抗爭。

公元67年，蔡愔即是大月氏國碰到迦葉摩騰、竺法蘭兩位法師，就請他們返國弘法。

迦葉摩騰、竺法蘭達到洛陽後，就開端譯經、度僧。

“浮圖”即佛的另一譯音。若從筆墨記錄來看，佛教傳入我國至遲在西漢末年，但之前很能夠性已經傳入。

由此譯經奇蹟漸盛，佛教的提高範圍也漸廣。

此人精研阿毗曇，兼習禪定，遊化西域各地，聞名一方。

既然靈帝都冇有給本身獨一的皇子封王，整一個子虛烏有的史侯，很能夠對劉辯不上心。

自明帝建成白馬寺後，靈帝亦大造浮圖之祠，以銅造像，黃金塗身，衣以錦采，所建佛閣可容三千餘人，四周各地人在此聽佛和讀經。

趙雲也在一旁沉吟，半晌冇有說話。(未完待續。)

以是，我們漢傳佛教最後的緣起就有其先本性不敷：因皇家求人間福報而進入，最能表法的討飯、披衣製一開端就冇建立。典範極少，翻譯亦存在缺點。