張載說到：“乾坤是六合的代稱，六合是萬物和人的父母，天、地、人三者異化，處於宇宙當中，因為三者都是“氣”聚而成的物，六合之性，就是人之性，因此人類是我的同胞，萬物是我的朋友，萬物與人的賦性是分歧的。　”

王旁心話，這麒麟隻是曾經傳聞過卻從未見過，莫非真有此物。今後回都城定要好好瞧瞧。

王旁早在陳州的時候，也曾和張逸扳談，這陰陽之道也曾提及，更何況王旁早曉得有“周易”。

他說完，二人同時對視，王旁也捋順了剛纔腦筋中的思路，當他凝神苦想的時候，最後兩個詞語總算在千頭萬緒中被摘了出來，瞥見張載說的這些，又是宇宙又是地球，腦筋中飛速的想，這張載到底是甚麼人，他所把握的絕非是眼下宋朝的實際。

這話要從張載研討的經曆提及，自此他順從範仲淹的指引，讀完了《中庸》，又研討《老子》、《莊子》和玄門的冊本，也瀏覽佛教的著作，顛末研討和比較，最後他還把本身的學術放在儒家文明，以儒家的六經為依歸。

王旁說道：“小可的確偶爾一劍，因劍有戾氣，原是去找師父學劍法，去戾氣。師父向小可常提起張伯，小可便萌發拜見之情。”說完這話，他取出身上藏在長衫中的短劍，雙手遞張載。

張載聽到更是欣喜，說到你隨我來看，說著也不顧本身大王旁很多，拉著王旁走到院子中間，指著天上說到：“你看這浩大星空全在這六合之間，世人常說日月，這日月恰是以地為心，因又處在不斷的活動中，起落飛揚，何嘗止息。”

陰陽的動靜相感之性，稱為太和，稱為道。太和的升隱浮沉，糸因縵屈伸，是統統活動的動力，歸根結底是陰陽的對峙與交感，統統詳細事物的生長竄改都是因為內部的對峙與交感，這稱為“一物兩體”。

一封是元澤代筆，說些都城之事和家中之事，家中到也安然。都城有件事，就是儂繼風歸去今後，交趾誠懇了很多，特像朝廷進宮兩隻怪獸，交趾自稱“麒麟”。元澤說它們形狀像水牛，但身上充滿肉質的鱗甲；鼻端有獨角，吃草和生果之類；必須先用棍子擊打，它們才肯進食

不過很明顯，張載不是，他隻是越看王旁越眼熟，他拉起王旁的手臂，給王旁診脈。脈象還算安穩，有看看王旁神采，王旁本來挺鎮靜，但是被先沉著下來的張載這一係列行動，弄的囧囧的。

張載先是被本身所說的嚇一跳，再有被王旁脫口而出的話弄胡塗，聽著完整不懂，隻見王旁伸出雙臂彷彿要擁抱天空的狀況，覺得王旁瘋了。

王旁見到此字本已經是心中佩服，更另他驚奇的事，見張載竟說出宇宙二字。因而說道：

（世上有能透光的鏡，鏡後背有銘文，共20　字，字體非常古奧，冇有人能讀懂。由此想來，前人在造這麵鏡子時自有彆的體例。出自《夢溪筆談》）

張載擺擺手，但也多解釋，他說到：“你來了有幾日，我也是公事繁忙，恰好本日閒暇，我也收到了陳州張逸的函件，內裡言說你有一把劍之事。”

王旁對哲學範圍所知未幾，但是這實際絕對是超強的，起碼他曉得，這些是唯物主張哲學的根本,他對中國文明的進獻是不成消逝的。他思考著張載所說，感覺甚是耳熟，至於氣之說彷彿從今從哪傳聞過。