新的環境帶來了新的題目。當時各國諸侯麵對的都是如許的環境，自孔子以來諸子百家共同儘力處理的就是這些題目。但是他們提出的處理計劃，多是不敷實際的，不能實施的。各國諸侯需求的不是對百姓行仁政的抱負綱領，而是如何對付他們的當局所麵對的新環境的實際體例。

韓非是法家最後的也是最大的實際家，在他之前，法家已經有三派，各有本身的思惟線路。一派以慎到為首。慎到與孟子同時，他以“勢”為政治和治術的最首要的身分。另一派以申不害（死於公元前337年）為首，申不害誇大“術”是最首要的身分。再一派以商鞅（死於公元前338年）為首，商鞅又稱商君，最正視“法”。“勢”，指權力，權威；“法”，指法律，法製；“術”，指辦事、用人的體例和藝術，也就是政治手腕。

由此可見，把法家思惟與法律和審判聯絡起來，是弊端的。用當代的術語說，法家所講的是構造和帶領的實際和體例。誰若想構造群眾，充當魁首，誰就會發明法家的實際與實際仍然很有教益，很有效處，但是有一條，就是他必然要情願走極權主義的線路。

天子、諸侯高高在上，不直接與百姓打交道。如許的事情交給大夫們措置，每個大夫統治著本身領地內的百姓。大夫的領地凡是都不大，人丁也有限。以是貴族們統治他們的百姓，在很大程度上是以小我為根本。因而采取科罰，以包管百姓從命。我們能夠看出，在先秦封建社會，人的乾係，不管尊卑，都是靠小我影響和小我打仗來保持的。

中國人尊敬疇昔的經曆，這個傳統或許是出自占賽過多數的農業人丁的思惟體例。農夫牢固在地盤上，極少遷徙。他們耕作地盤，是按照季候竄改，年複一年地反覆這些竄改。疇昔的經曆足以指導他們的勞動，以是他們不管何時若要試用新的東西，老是起首回顧疇昔的經曆，從中尋求先例。

周朝的後幾百年，封建社會軌製慢慢崩潰，社會產生了深遠的竄改。君子和小人的社會辨彆不再是絕對的了。在孔子的期間，已經有一些貴族喪失地盤和爵位，又有些布衣憑著才氣和運氣，順利地成為社會上、政治上的顯要人物。社會各階層原有的牢固性，被突破了。跟著時候的推移，通過侵犯和征服，大國的國土越來越大了。為了停止戰役，籌辦戰役，這些國度需求一個強有力的當局，也就是權力高度集合的當局，其成果就是當局的機構和服從比之前越來越龐大很多了。

如許做，是能夠的，因為中國封建社會的佈局比較簡樸。天子、諸侯和大夫都是以血親或姻親相互聯絡著。在實際上，各國諸侯都是天子的臣，各海內的大夫又是各國諸侯的臣。但是在實際上，這些貴族耐久以來都是從先人那邊擔當其權力，他們逐步感覺，這些權力並不是依托忠君的實際獲得的。是以，很多大國諸侯，固然名義上歸中心的周天子統領，實際上是半獨立的；各國以內，也有很多大夫之“家”是半獨立的。因為都是支屬或親戚，這些封建領主保持著社會的、交際的打仗，如果有甚麼事情要措置，也都遵守他們不成文的“君子和談”。這就是說，他們是遵禮而行。