法家的社會背景

法家是先秦最後的首要的一家，對於這類汗青觀，倒是光鮮的例外。他們充分熟諳到期間竄改的要求，又極實在際地對待這些要求。他們固然也承認前人渾厚一些，在這個意義上有德一些，但是他們以為這是因為物質前提使然，不是因為任何天生的高貴品德。照韓非的說法是，古者“群眾少而財不足，故民不爭。……古人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫，是以人公眾而貨財寡，事力勞而扶養薄，故民爭”（《韓非子・五蠹》）。

他們之以是稱為神通之士，是因為他們提出了管理大國的神通。這些神通把權力高度集合於國君一人之手。他們鼓吹的這些神通就是愚人也能懂會用。照他們所說，國君底子不需如果賢人或超人。隻要忠厚地履行他們的神通，哪怕是獨一中人之資也能治國，並且管理得很好。另有些“神通之士”更進一步，將他們的神通實際化，做出實際的表述，因而構成了法家的思惟。

天子、諸侯高高在上，不直接與百姓打交道。如許的事情交給大夫們措置，每個大夫統治著本身領地內的百姓。大夫的領地凡是都不大，人丁也有限。以是貴族們統治他們的百姓，在很大程度上是以小我為根本。因而采取科罰，以包管百姓從命。我們能夠看出，在先秦封建社會，人的乾係，不管尊卑，都是靠小我影響和小我打仗來保持的。

像如許朝後看，這些哲學家就創建了汗青退化論。他們固然分屬各家，但是都同意這一點，就是人類黃金期間在疇昔，不在將來。自從黃金期間疇昔後，汗青的活動一向是慢慢退化的活動。是以，挽救人類，不在於創新，而在於複古。

這一章，以韓非代表法家的顛峰。韓非是韓國（今河南省西部）的公子。《史記》說他“與李斯俱事荀卿，斯自發得不如非”（《老子韓非傳記》）。他善於著書，著《韓非子》五十五篇。富於諷刺意味的是，秦國比彆的任何國度都更完整地實施了韓非的學說，但是他恰是死在秦國的獄中，這是公元前233年的事。他死於老同窗李斯的政治暗害，李斯在秦國仕進，妒忌韓非在秦日趨得寵。

西周封建社會按照兩條原則辦事：一條是“禮”；一條是“刑”。禮是不成文法典，以批駁來節製“君子”即貴族的行動。刑則不然，它隻合用於“庶人”；或“小人”，即布衣。這就是《禮記》中說的：“禮不下庶人，刑不上大夫。”（《曲禮上》）

這類心機狀況，對於中國哲學影響很大。以是從孔子的期間起，多數哲學家都是訴諸當代權威，作為本身學說的按照。孔子的當代權威是周文王和周公。為了賽過孔子，墨子訴諸傳說中的禹的權威，傳聞禹比文王、周公早一千多年。孟子更要賽過墨家，走得更遠，回到堯、舜期間，比禹還早。最後，道家為了獲得本身的發言權，打消儒、墨的發言權，就訴諸伏羲、神農的權威，傳聞他們比堯、舜還早多少世紀。

韓非：法家的集大成者

法家的汗青哲學

中國人尊敬疇昔的經曆，這個傳統或許是出自占賽過多數的農業人丁的思惟體例。農夫牢固在地盤上，極少遷徙。他們耕作地盤，是按照季候竄改，年複一年地反覆這些竄改。疇昔的經曆足以指導他們的勞動，以是他們不管何時若要試用新的東西，老是起首回顧疇昔的經曆，從中尋求先例。