因為天有其陰陽，人是天的副本，以是民氣也包含兩個成分：性、情。董仲舒用“性”字，偶然取廣義，偶然取狹義。就狹義說，性與情分開並且相對；就廣義說，性包含情。在廣義上，董仲舒偶然候以性為“質”，“性者，質也”（《深察名號》）。人的這類質，包含性（狹義）和情。由性而有仁，由情而有貪。狹義的性，相稱於天的陽；情相稱於天的陰（見《深察名號》）。

照董仲舒的說法，這是表白“天之任陽不任陰，好德不好刑”（《陰陽位》）。也是表白“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也”（《陰陽義》）。

人道學說

陰陽家和儒家的異化

董仲舒所定的五行挨次，與《洪範》所定的（見本書第十二章）分歧。他定的挨次是：第一是木、第二是火、第三是土、第四是金、第五是水（《五行之義》）。五行“比相生而間相勝”（《五行相生》）。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木（《五行之義》），這是“比相生”。木勝土，土勝水，水勝火，火勝金，金勝木（《五行相勝》），這是“間相勝”。

董仲舒（約公元前179―約前104），就是遵循如許的企圖停止實際化的大實際家。他是廣川（今河北省南部）人。漢朝免除百家，獨尊儒術，他在此中起了很高文用。為了儒家的正統而建立根基軌製，他也起了首要感化：聞名的測驗軌製，就是從他的期間開端構成的。在這個軌製下，進入宦途的各級當局官員就不靠出身崇高，不靠財產，而靠通過一係列按期測驗。這些測驗由當局主持，在天下同時停止，對於社會的統統成員都敞開大門，隻要極少數人除外。當然，這些測驗在漢朝還是雛形，在數百年後才真正遍及實施。這個軌製是董仲舒第一個建議的，更成心義的是他主張以儒家典範作為這些測驗的根本。

董仲舒覺得教養是性的持續，這一點他又靠近孟子。他寫道：“或謂：性有善端，心有善質，尚安非善？應之曰：非也。繭有絲而繭非絲也。卵有雛而卵非雛也。比類率然，有何疑焉。”（《深察名號》）題目的提出，代表孟子的觀點。題目的答覆，董仲舒把他本身和孟子清楚地分開了。

照董仲舒的說法，陰陽學說也是社會次序的形上學按照。他寫道：“凡物必有合。合，必有上，必有下，必有左，必有右，必有前，必有後，必有表，必有裡。……有寒必有暑，有晝必有夜，此皆其合也。陰者陽之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。物莫無合，而合各有陰陽。……君臣父子佳耦之義，皆與諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰。……霸道之三綱，可求於天。”（《基義》）

陰陽的盛衰遵守牢固的軌道，軌道是顛末四方的圓圈。陰初盛的時候，它就去扶助東方的木，構成了春。陽全盛的時候，它就去南邊扶助火，構成了夏。但是按照物極必反的宇宙規律，如《老子》和《易傳》所講的，它當然盛極必衰。陽盛極而衰的時候，陰就同時開端盛了。陰初盛的時候，它到東方[1]扶助金，構成了秋。陰極盛的時候，它到北方扶助水，構成了冬。陰盛極而衰，陽同時開端盛，因而又有新的循環。