照何休的說法，《春秋》所記的過程，是孔子在抱負上變“衰亂世”為“昇平世”，再變成“承平世”的過程。何休以“所傳聞世”與“衰亂世”相共同，這是第一階段。在此階段，孔子集合他的全數重視於本身的魯國，以魯為改製中間。何休以“所聞世”與“昇平世”相共同，這是第二階段。在此階段，孔子已經治好了本國，進而將安寧和次序傳到“中國”境內的其他中原國度。最後，第三階段，何休以“所見世”與“承平世”相共同。在此階段，孔子不但將安寧和次序傳到諸夏之國，並且野蠻了四周的蠻夷之國。在此階段，何休說：“天下遠近大小若一。”（《公羊傳》隱公元年注）當然，何休的意義不是說，這些事孔子都實際完成了。他的意義是說，如果孔子當真有了權力、權威，他就會完成這些事。但是，即便如此，這個學說也仍然是怪誕的，因為孔子隻活在《春秋》三世的前期，如何能夠做前期的事呢？

社會退化的三個階段

對《春秋》的解釋

照董仲舒說，直接擔當週朝的既不是秦朝，也不是漢朝。他斷言，實際上是孔子受天命繼周而正黑統。孔子不是實際的王，倒是合法的王。

照董仲舒的說法，在實際汗青上，夏朝（傳說在公元前2205年至前1766年）正黑統；商朝（約公元前1766年至約前1122年）正白統；周朝（約公元前1122年至前255年）正赤統。這構成汗青演變的循環。周朝今後的新朝代又要正黑統，照此循環下去。

王者以慶、賞、罰、刑為“四政”，相稱於四時。董仲舒說：“慶賞科罰與春夏秋冬，以類呼應也，如合符。故曰王者配天，謂其道。天有四時，王有四政，四政若四時，通類也，天人所同有也。”（《四時之副》）

政治哲學

當然，這隻不過是偶合。照董仲舒所說，三統並無底子分歧。他以為，新王建立新朝代，是因為他受命於天。以是他必須做出某些表麵上的竄改，以顯現他受了新命。這些竄改包含“徙居處，更稱呼，改正朔，換衣色”。董仲舒說：“若夫綱領、人倫、事理、政治、教養、風俗、文義儘仍舊，亦何改哉？故王者有改製之名，無改製之實。”（《楚莊王》）

何休申明的門路，是孔子從本國做起，進而治平天下。這條門路，與《大學》申明的治國平天下的步調類似。以是在這一方麵，《春秋》成了《大學》的例證。

從機器論上講，照董仲舒所說，則是“百物去其所與異，而從其所與同”，“物固以類相召也”（《同類相動》）。以是人的非常必定引發天然界的非常。董仲舒以為這美滿是天然規律，毫無超天然的身分，這就與他在彆處所講的目標論學說衝突了。

之前有三部首要的解釋《春秋》的書，即《三傳》，從漢朝起這《三傳》本身也成了典範。它們是《左傳》（能夠本來不是全部地為解釋《春秋》而作，到厥後才歸附上去）、《公羊傳》、《穀梁傳》。“三傳”都是以傳聞是作者的姓氏定名。此中以《公羊傳》的解釋，特彆與董仲舒的學說相合。在《公羊傳》中有不異的三世說。東漢前期，何休（129—182）為《公羊傳》作解詁，進一步對這個學說停止了加工。