古文學派和今文學派之爭

為達到穩固同一的目標，秦采納了很多政策，此中最首要的是同一思惟的政策。秦同一六國以後，丞相李斯上書始天子，說：“古者天下狼藉，莫能相一。……人善其所私學，以非上所建立。今陛下並有天下，辨白黑而定一尊。而私學乃相與不法教之製。……如此不由，則主勢降乎上，黨與成乎下。”（《史記・李斯傳記》）

但是不久今後，儒家中具有實際主義和理性主義腦筋的人，針對這些關於孔子和儒學的“非常可怪之論”，提出了抗議。他們以為，孔子既不是神，也不是王，隻是一個賢人。孔子既冇有預知有漢，更冇有為任何朝代製法。他不過擔當了疇昔巨大傳統的文明遺產，使之具有新的精力，傳之萬世罷了。

如許做的成果，孔子的職位在公元前1世紀中葉就變得很高了。約莫在這個期間，呈現了一種新型的文獻，名叫“緯書”。緯，是與經相對的，比方織布，有經有緯。漢朝很多人信賴，孔子作了《六經》，另有些意義冇有寫完，他們覺得，孔子厥後又作了《六緯》，與《六經》相配，覺得彌補。以是，隻要《六經》與《六緯》的連絡，才構成孔子的全數教義。當然，這些緯書實際上都是漢朝人捏造的。

揚雄還寫了一部《法言》，在此中進犯陰陽家。當然，他在《法言》中也獎飾了孟子。不過這也無礙於我的假說，因為孟子雖有某些陰陽家的偏向，但是從未走到像漢朝今文學派那樣的極度。

然後李斯提出極度峻厲的建議：統統史記，除了秦記；統統“百家”思惟的著作和其他文獻，除了由博士官保管的，除了醫藥、卜筮、種樹之書，都該當送交當局燒掉。至於任何小我若想肄業，他們都該當“以吏為師”。（見《史記・秦始皇本紀》）

揚雄（公元前53―公元18），是古文學派成員，就是持有天然主義宇宙觀的實例。他著的《太玄》在很大程度上充滿了“反者道之動”的思惟，這恰是《老子》和《易經》的根基思惟。

《荀子》有一篇《非十二子》，此中說：“略法先王而不知其統……案往舊造說，謂之五行，甚僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解。……子思唱之，孟軻和之。”

古文學派最大的思惟家無疑是王充（公元27―約1），他以驚人的科學的思疑精力，反對偶像崇拜。他的首要著作是《論衡》。他談到這部著作特有的精力時寫道：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思天真’。《論衡》篇以十數，亦一言也，曰：‘疾虛妄。’”（《論衡・佚文篇》）又說：“事莫明於有效，論莫定於有證。”（《論衡・薄葬篇》）

近年來，我看出這兩派的來源很能夠上溯到先秦儒家的兩派，今文學派能夠是先秦儒家抱負派的持續，古文學派能夠是先秦儒家實際派的持續。換句話說，今文學派出於孟子學派，古文學派出於荀子學派。

同一思惟