武帝按照董仲舒建議而實施的辦法，比起李斯向始天子建議的辦法，要主動很多，也暖和很多，固然二者的目標一樣地在於同一全部帝國的思惟。漢朝的辦法，不是像秦朝的辦法那樣不加辨彆地不準統統學派的思惟，形成思惟範疇的真空，而是從“百家”噹噹選出一家，即儒家，賜與獨尊的職位，作為國度的教義。另有一點分歧，漢朝的辦法冇有公佈對於擅自傳授其他各家思惟的科罰。它僅隻規定，凡是但願仕進的人都必須學習《六經》和儒學。以儒學為國度教誨的根本，也就打下了中國的聞名的測驗軌製的根本，這類軌製是用於擴大當局新官員的。如許一來，漢朝的辦法實際上是秦朝的辦法與之前的私學相調和的產品。這類私學，自孔子今後越來越遍及了。風趣的是，中國第一個私學西席，現在變成了中國第一個國粹西席。

揚雄還寫了一部《法言》，在此中進犯陰陽家。當然，他在《法言》中也獎飾了孟子。不過這也無礙於我的假說，因為孟子雖有某些陰陽家的偏向，但是從未走到像漢朝今文學派那樣的極度。

若把董仲舒當作與孟子一派有必然的聯絡，那麼，上述的荀子對子思、孟子的非議就更加成心義了。因為董仲舒觀點的原型如果真的出於孟子一派，則董仲舒是孟子一派的新生長，按照董仲舒來判定孟子，則孟子也的確能夠說是“僻違”而“幽隱”了。

漢武帝（公元前140年至前87年在位）停止了這一番新的嘗試，他采取了董仲舒的建議。

董仲舒所說的大一統原則，也在《春秋公羊傳》中會商過。《春秋》第一句是：“元年，春，王正月。”《公羊傳》的解釋中說：“何言乎‘王正月’？大一統也。”據董仲舒和公羊學派說，這個大一統，就是孔子作《春秋》時為他的抱負中的新朝代製定的綱領之一。

漢朝不但在年代上擔當秦朝，並且在很多方麵也是擔當秦朝。它穩固了秦朝初次實現的同一。

然後李斯提出極度峻厲的建議：統統史記，除了秦記；統統“百家”思惟的著作和其他文獻，除了由博士官保管的，除了醫藥、卜筮、種樹之書，都該當送交當局燒掉。至於任何小我若想肄業，他們都該當“以吏為師”。（見《史記・秦始皇本紀》）

但是，恰是秦朝的殘暴促使它敏捷垮台，漢朝繼之而興，大量的當代文獻和“百家”著作又重見天日。漢朝統治者們固然不同意其前朝的極度辦法，但是他們也感到，如果要保持政治上的同一，還是必然要同一帝海內的思惟。這是同一思惟的第二次嘗試，是沿著與秦朝分歧的線路停止的。

古文學派最大的思惟家無疑是王充（公元27―約1），他以驚人的科學的思疑精力，反對偶像崇拜。他的首要著作是《論衡》。他談到這部著作特有的精力時寫道：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思天真’。《論衡》篇以十數，亦一言也，曰：‘疾虛妄。’”（《論衡・佚文篇》）又說：“事莫明於有效，論莫定於有證。”（《論衡・薄葬篇》）

這兩個學派的爭辯，是中國粹術史上最大的爭辯之一，這裡不必詳說。這裡必須說的隻要一點，就是古文學派的鼓起，是對今文學派的反動，也是反動。西漢末年，古文學派獲得劉歆（約公元前46―公元23）的支撐。劉歆是當時最大的學者之一。因為他儘力支撐古文學派，到了厥後，今文學派的人就進犯他一手捏造了全數古文經，這是很冤枉的。