慧皎還奉告我們，道生曾說：“夫象以儘意，對勁則象忘；言以詮理，入理則言息。……若忘筌取魚，始可與言道矣。”（《高僧傳》卷七）這也就是《莊子》說的：“筌者以是在魚，得魚而忘筌；蹄者以是在兔，得兔而忘蹄。”（《莊子·外物》）中國哲學的傳統，把用詞叫做“言筌”。遵循這個傳統，最好的言說是“不落言筌”的言說。

“禪”或“禪那”是梵文Dhyana的音譯，原意是深思、靜慮。佛教禪宗的發源，按傳統說法，謂佛法有“教外彆傳”，除佛教典範的教義外，另有“以心傳心，不立筆墨”的教義，從釋迦牟尼佛直接傳下來，傳到菩提達摩，傳聞已經是第二十八代。達摩於梁武帝時，約520年至526年，到中國，為中國禪宗的初祖。

由此可見，在道生期間，已經為禪宗做了實際背景的籌辦，鄙人一章便知其詳。但是禪宗的大師們，仍然需求在這個背景上，把本章所講的各項實際，歸入他們的高浮雕當中。

道生的哲學

《辯宗論》附有道生的《答王衛軍書》，這封信完整同意謝靈運的論點。《辯宗論》載在道宣（596—667）編的《廣弘明集》中（卷十八，載《大藏經》卷五十二）。

僧肇（384—414），京兆（今西安四周）人。他先研討老莊，厥後成為鳩摩羅什的弟子。他寫了幾篇論文，先人輯成一集，稱為《肇論》。《肇論》第二論是《不真空話》，此中說：“但是萬物果有其以是不有，有其以是不無。有其以是不有，故雖有而非有；有其以是不無，故雖無而非無。……以是然者，夫有若真有，有自常有，豈待緣而後有哉？譬彼真無，無自常無，豈待緣而後無也？如有不能自有，待緣而後有者，故知有非真有。……萬物若無，則不該起，起則非無。……欲言其有，有非真生；欲言其無，事象既形。象形不即無，非真非實有。但是不真空義，顯於茲矣。”（見《大藏經》卷四十五）

僧肇的哲學

“宇宙的心”的看法，是印度對中國哲學的進獻。佛教傳入之前，中國哲學中隻要“心”，冇有“宇宙的心”。道家的“道”，雖如老子所說，是“玄之又玄”，但是還不是“宇宙的心”。在本章所講的期間今後，在中國哲學中，不但有“心”，並且有“宇宙的心”。

公元5世紀，在中國的佛教此宗大師之一是鳩摩羅什。他是印度人，出世的國度則在今新疆。他於401年到長安（今陝西省西安），在此定居，直到413年去世。在這十三年中，他將很多佛經譯為漢文，教了很多弟子，此中有些人很著名，很有影響。這一章隻講他的兩個弟子：僧肇和道生。

僧肇還提出了論證，詳細化了第三層次即最高層次的二諦。這些論證見於《肇論》的《般若無知論》。僧肇把“般若”描述成聖智，但是他又說聖智實際上是無知。因為要知某一事物，就要選出這個事物的某一性子，以此性子作為知的工具。但是聖智是要知“無”，它“超乎形象”，冇有性子，以是“無”底子不能成為知的工具。要知“無”，隻要與“無”同一。這類與“無”同一的狀況，就叫做涅槃。涅槃和般若，是一件事情的兩個方麵。正如涅槃不是可知之物，般如果不知之知（說見《般若無知論》，載《大藏經》卷四十五）。以是在第三層次上，甚麼也不能說，隻要保持寂靜。