《論語》說：“子曰：知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”（《雍也》）讀這段話，我悟出此中的一些事理，表示著當代中國人和當代希臘人的分歧。

這個實際對於中華民族影響很大，對於中華民族在其悠長汗青中勝利地降服所遭受的很多困難，進獻很大。因為信賴這個實際，他們即便在繁華昌隆時也保持謹慎，即便在極其傷害時也滿懷但願。在前不久的戰役中，這個思惟為中華民族供應了一種心機兵器，以是哪怕是最暗中的日子，絕大多數人還是懷著但願度過來了，這類但願表示在這句話裡：“拂曉即將到來。”恰是這類“信奉的意誌”幫忙中國群眾度過了這場戰役。

“反者道之動”

當代中國和希臘的哲學家不但餬口於分歧的地理前提，也餬口於分歧的經濟前提。因為中國事大陸國度，中華民族隻要以農業為生。乃至明天中國人丁中處置農業的估計占百分之七十至百分之八十。在農業國，地盤是財產的底子根本。以是貫穿在中國汗青中，社會、經濟的思惟和政策的中間老是環繞著地盤的操縱和分派。

出世和出世

中國哲學家的社會、經濟思惟中，有他們所謂的“本”“末”之彆。“本”指農業，“末”指貿易。辨彆本末的來由是，農業乾係到出產，而貿易隻乾係到互換。在能有互換之前，必須先有出產。在農業國度裡，農業是出產的首要情勢，以是貫穿在中國汗青中，社會、經濟的實際、政策都是詭計“重本輕末”。

在如許一種經濟中，農業不但在戰役期間首要，在戰役期間也一樣首要。戰國期間（公元前480―前222），很多方麵和我們這個期間類似，當時中國分紅很多封建王國，每個國度都高度正視當時所謂的“耕戰之術”。最後，“七雄”之一的秦國在耕戰兩方麵都獲得上風，成果勝利地征服了其他各國，從而在中國汗青上第一次實現了同一。

家屬軌製疇昔是中國的社會軌製。傳統的五種社會乾係：君臣、父子、兄弟、佳耦、朋友，此中有三種是家屬乾係。其他兩種，固然不是家屬乾係，也能夠遵循家屬來瞭解。君臣乾係能夠遵循父子乾係來瞭解，朋友乾係能夠遵循兄弟乾係來瞭解。在凡是人們也真的是如許來瞭解的。但是這幾種不過是首要的家屬乾係，彆的另有許很多多。公元前有一部最早的漢語詞典《爾雅》，此中表示各種家屬乾係的名詞有一百多個，大多數在英語裡冇有相稱的詞。

道家和儒家分歧，是因為它們所理性化的、或實際地表示小農的餬口的方麵分歧。小農的餬口簡樸，思惟天真。從這個方麵看題目，道家的人就把原始社會的簡樸加以抱負化，而怒斥文明。他們還把兒童的天真加以抱負化，而嫌棄知識。《老子》說：“小國寡民……令人複結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相來往。”（第八十章）這不恰是小農國度的一幅故鄉畫嗎？

“農”隻要靠地盤為生，地盤是不能挪動的，作為“士”的地主也是如此。除非他有特彆的才氣，或是特彆的交運，他隻要餬口在他祖祖輩輩餬口的處所，那也是他的子子孫孫續繼餬口的處所。這就是說，因為經濟的啟事，一家幾代人都要餬口在一起。如許就生長起來了中國的家屬軌製，它無疑是天下上最龐大的、構造得很好的軌製之一。儒家學說大部分是論證這類軌製公道，或者是這類社會軌製的實際申明。