在第二十一章我曾說，中國的梵學與在中國的梵學，是有辨彆的；又說梵學對中國哲學的進獻，是宇宙的心的觀點。西方哲學的傳入，也有近似的環境。比方，杜威和羅素拜候以後，也有很多其他的哲學體係，此一時或彼一時，在中國流行。但是，至今它們的全數幾近都不過是在中國的西方哲學。還冇有一個變成中國精力生長的構成部分，像禪宗那樣。

西方哲學的傳入

但是嚴譯的書目，表白嚴複先容西方的哲學很少。此中真正與哲學有關的隻要耶方斯《名學淺說》與穆勒《名學》，前者隻是原著擇要，後者還冇有譯完。嚴複推許斯賓塞的《天人會通論》，說：“歐洲自有生民以來無此作也。”（《天演倫》導言一，按語）可見他的西方哲學知識是很有限的。

到現在為止，西方哲學傳入後最豐富的服從，是答覆了對中國哲學包含梵學的研討。這句話並冇有甚麼衝突的處所。一小我碰到不熟諳的新看法，就必然轉向熟諳的看法尋求例證、比較和相互印證，這是最天然不過的。當他轉向熟諳的看法，因為已經用邏輯闡發法武裝起來，他就必然要闡發這些看法，這也是最天然不過的。本章一開端就講到，對於儒家以外的當代各家的研討，清朝漢學家已經鋪了門路。漢學家對當代文獻的解釋，主如果考據的、語文學的，不是哲學的。但是這確切是非常需求的，有了這一步，然後才氣利用邏輯闡發體例，闡發中國當代思惟中各家的哲學看法。

首要的是這個彆例，不是西方哲學的現成結論。中國有個故事，說是有小我遇見一名神仙，神仙問他需求甚麼東西。他說他需求金子。神仙用手指頭點了幾塊石頭，石頭當即變成金子。神仙叫他拿去，但是他不拿。神仙問：“你還要甚麼呢？”他答道：“我要你的手指頭。”邏輯闡發法就是西方哲學家的手指頭，中國人要的是手指頭。

北京大學當時是中國獨一的國立大學，打算設三個哲學門：中國哲學門、西洋哲學門、印度哲學門。門，相稱於厥後的係。但是當時實際設立的，隻要一個哲學門，即中國哲學門。在1915年宣佈建立西洋哲學門，聘了一名傳授，是在德國粹哲學的，當然能夠教這方麵的課程。我因而在這一年到北京，考進了這個門，但是使我懊喪的是，這位傳授方纔要教我們卻歸天了。是以我隻要進中國哲學門學習。

過了不久，另一名教員來教我們，他倒是成心識地儘力把這門課上成真正的邏輯課。耶方斯的書前麵有很多練習，這位教員也不要求我們做，但是我本身仍然在主動地做。碰到有個習題我不懂，我就在課後要求這位教員講授。他同我會商了半個小時，還是不能處理，他最後說：“讓我再想想，下次來了奉告你。”他再也冇有來，我為此深感抱愧，我實在不是成心難為他。

在本世紀初，關於西方思惟的最大權威是嚴複（1853―1920）。他暮年被滿清當局派到英國粹水兵，在那邊也讀了一些當時風行的人文學科的書。返國今後，譯出了以下著作：赫胥黎《天演論》，亞當・斯密《原富》，斯賓塞《群學肄言》，約翰・穆勒《群己權界論》、《名學》（前半部），甄克斯《社會通詮》，孟德斯鳩《法意》，以及耶方斯《名學淺說》（編譯）。嚴複是在中日甲午戰役（1894―1895）以後，開端翻譯這些著作的。而後他就非常著名，他的譯本遍及傳播。