哲學的性子

在這個“某物”中，也有既不成感，並且嚴格說來，亦不成思者。在第一章中，我說，哲學是對於人生有體係的深思的思惟。因為它的深思的性子，它終究必須思惟從邏輯上說不成能成為思惟的工具的“某物”。比方，宇宙，因為它是統統存在的全部，從邏輯上說，不成能成為思惟的工具。我們在第十九章已經曉得，“天”字偶然候在這類全部的意義上利用，如郭象說：“天者，萬物之總名也。”因為宇宙是統統存在的全部，以是一小我思及宇宙時，他是在深思地思，因為這個思和思的人也必然都包含在這個全部以內。但是當他思及這個全部，這個全部就在他的思以內而不包含這個思的本身。因為它是思的工具，以是與思相對而立。以是他思及的全部，實際上並不是統統存在的全部。但是他仍需思及全部，才氣熟諳到全部不成思。人需求思，才氣曉得不成思者；正如偶然候人需求聲音，才氣曉得寂靜。人必須思及不成思者，但是剛一要這麼做，它就當即溜掉了。這恰是哲學最誘人而又最惱人的處所。

哲學，和其他各門知識一樣，必須以經曆為解纜點。但是哲學，特彆是形上學，又與其他各門知識分歧，分歧之處在於，哲學的生長使它終究達到超出經曆的“某物”。在這個“某物”中，存在著從邏輯上說不成感隻可思的東西。比方，方桌可感，而“方”不成感。這不是因為我們的感官生長不完整，而是因為“方”是一“理”，從邏輯上說，“理”隻可思而不成感。

“理”的實現，要有物質根本。各種範例的社會都是實現社會佈局的各種“理”，實現每個“理”所需求的物質根本，就是必然範例的社會的經濟根本。以是在汗青範疇，我信賴經濟的解釋。在《新事論》中，我利用這類解釋於中國的文明和汗青。我也利用於本書的第二章。

但是從純哲學家的觀點看，弄清楚疇昔哲學家的看法，把他們的實際推到邏輯的結論，以便看出這些實際精確還是錯誤，這確切比僅僅尋出他們本身以為這些看法和實際的意義是甚麼，要風趣很多，首要很多。如許做就有一個從舊到新的生長過程，這個生長是上述期間精力的另一個階段。但是如許的事情，就再也不是一個汗青學家的陳述性事情，而是一個哲學家的締造性事情了。我與王國維有同感，就是說，我不肯隻做一個哲學史家。以是寫完了我的《中國哲學史》今後，我當即籌辦做新的事情。但是正在這個關頭，戰役就於1937年夏天發作了。

我以為，王國維在哲學中的憂?，是因為他未能熟諳到，每門知識各有其本身的利用範圍。人們不需求信賴對實際做很多必定的任何形上學學說。它若做如許的必定，它就是壞的形上學，也一樣是壞的科學。這並不料味著，好的形上學是不成信的。這隻意味著，好的形上學是明顯白白的，不需求說信賴它，就像不需求說信賴數學一樣。形上學與數學、邏輯的辨彆，在於後二者不需求以“有某種事物”為解纜點。“有某種事物”是對實際的一個必定，也是形上學需求做的獨一的必定。

北大、清華都設在北平（前名北京），戰役發作後遷往西南，在那邊與第三所大學――天津的南開大學，構成西南結合大學，度過了全部戰役期間。兩個哲學繫結合起來，陣容是罕見的、驚人的，具有九位傳授，代表著中西哲學的統統首要學派。最後，聯大曾設在湖南省的長沙，我們哲學係和文、法學院其他各係設在衡山，即聞名的南嶽。