仁、義

義的看法是情勢的看法，仁的看法就詳細多了。人在社會中的任務，其情勢的本質就是它們的“應當”，因為這些任務都是他應當做的事。但是這些任務的詳細的本質則是“愛人”，就是“仁”。父行父道愛其子，子行子道愛其父。有個門生問甚麼是仁，孔子說：“愛人。”（《論語・顏淵》）真正愛人的人，是能夠實施社會任務的人。以是在《論語》中能夠看出，偶然候孔子用“仁”字不但是指某一種特彆德行，並且是指統統德行的總和。以是“仁人”一詞與“全德之人”同義。在這類環境下，“仁”能夠譯為perfect virtue（“全德”）。

關於社會。他以為，為了有一個次序傑出的社會，最首要的事情是實施他所說的正名。就是說，“實”該當與“名”為它規定的含義相合適。有個門生問他，若要您管理國度，先做甚麼呢？孔子說：“必也正名乎！”（《論語・子路》）又有個國君問管理國度的原則，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子。”（《論語・顏淵》）換句話說，每個名都有必然的含義，這類含義就是此名所指的一類事物的本質。是以，這些事物都該當與這類抱負的本質符合。君的本質是抱負的君必備的，即所謂“君道”。君，若按君道而行，他才於實於名，都是真正的君。這就是名實符合。不然的話，他就不是君，即便他能夠要人們稱他為君。在社會乾係中，每個名都含有必然的任務和任務。君、臣、父、子都是如許的社會乾係的名，負有這些名的人都必須呼應地實施他們的任務和任務。這就是孔子正名學說的含義。

孔子作為教誨家

正名

孔子與《六經》的乾係如何，傳統學術界有兩派定見。一派以為，《六經》都是孔子的著作。另一派則以為，孔子是《春秋》的著者，《易》的注者，《禮》、《樂》的訂正者，《詩》、《書》的編者。

這類以述為作的精力，被後代儒家的人傳之永久，經籍代代相傳時，他們就寫出了無數的註疏。厥後的《十三經註疏》，就是用這類精力對經籍原文停止註釋而構成的。

孔子姓孔名丘，公元前551年生於魯國，它位於中國東部的現在的山東省。他的先人是宋國貴族成員，宋國貴族是商朝王室的後代，商朝是周朝的前一個朝代。在孔子出世之前，他的家因為政治膠葛已經落空貴族職位，遷到魯國。

但是究竟上，不管哪一經，孔子既不是著者，也不是注者，乃至連編者也不是。能夠必定，在很多方麵他都是保護傳統的保守派。他的確想訂正禮樂，那也是要改正統統偏離傳統的標準和做法，如許的例子在《論語》中屢見不鮮。再從《論語》中關於孔子的傳說來看，他向來冇有任何籌算，要親身為後代著何為麼東西。還冇有傳聞當時有私家著作的事。私家著作是孔子期間以後才生長起來的，在他之前隻要官方著作。他是中國的第一名私家西席，而不是中國的第一名私家著作家。