但是究竟上，不管哪一經，孔子既不是著者，也不是注者，乃至連編者也不是。能夠必定，在很多方麵他都是保護傳統的保守派。他的確想訂正禮樂，那也是要改正統統偏離傳統的標準和做法，如許的例子在《論語》中屢見不鮮。再從《論語》中關於孔子的傳說來看，他向來冇有任何籌算，要親身為後代著何為麼東西。還冇有傳聞當時有私家著作的事。私家著作是孔子期間以後才生長起來的，在他之前隻要官方著作。他是中國的第一名私家西席，而不是中國的第一名私家著作家。

正名

孔子和《六經》

孔子是一名“儒”，是儒家建立人。前一章提到，劉歆說儒家“遊文於《六經》當中，留意於仁義之際”。《六經》就是《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》（今佚）、《春秋》（魯國編年史，起自公元前722年，訖於公元前479年，即孔子卒年）。這些經的性子由書名便能夠曉得，唯有《易》是例外。《易》被厥後儒家的人解釋成形上學著作，實在本來是一部卜筮之書。

恰是如許，才使孔子分歧於當時平常的儒，而使他成為新學派的建立人。正因為這個學派的人都是學者同時又是《六經》的專家，以是這個學派被稱為“儒家”。

這類以述為作的精力，被後代儒家的人傳之永久，經籍代代相傳時，他們就寫出了無數的註疏。厥後的《十三經註疏》，就是用這類精力對經籍原文停止註釋而構成的。

在孔子的期間之前已經有了《六經》。《六經》是疇昔的文明遺產。《六經》又叫做“六藝”，是周朝封建製前期數百年中貴族教誨的根本。但是約莫從公元前7世紀開端，跟著封建製的崩潰，貴族的西席們，乃至有些貴族本人――他們已經喪失爵位，但是熟諳文籍――流散在百姓當中。前一章說過，他們這時靠傳授文籍為生，還靠在婚喪祭奠及其他典禮中“相禮”為生。這一種人就叫做“儒”。

孔子姓孔名丘，公元前551年生於魯國，它位於中國東部的現在的山東省。他的先人是宋國貴族成員，宋國貴族是商朝王室的後代，商朝是周朝的前一個朝代。在孔子出世之前，他的家因為政治膠葛已經落空貴族職位，遷到魯國。

仁、義

關於社會。他以為，為了有一個次序傑出的社會，最首要的事情是實施他所說的正名。就是說，“實”該當與“名”為它規定的含義相合適。有個門生問他，若要您管理國度，先做甚麼呢？孔子說：“必也正名乎！”（《論語・子路》）又有個國君問管理國度的原則，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子。”（《論語・顏淵》）換句話說，每個名都有必然的含義，這類含義就是此名所指的一類事物的本質。是以，這些事物都該當與這類抱負的本質符合。君的本質是抱負的君必備的，即所謂“君道”。君，若按君道而行，他才於實於名，都是真正的君。這就是名實符合。不然的話，他就不是君，即便他能夠要人們稱他為君。在社會乾係中，每個名都含有必然的任務和任務。君、臣、父、子都是如許的社會乾係的名，負有這些名的人都必須呼應地實施他們的任務和任務。這就是孔子正名學說的含義。

不過孔子不但是淺顯意義上的“儒”。在《論語》裡他被描述成隻是一個教誨家。從某種觀點看來，也的確是如此。他希冀他的弟子成為對國度、對社會有效的“成人”（《論語・憲問》），以是教給他們以典範為根本的各門知識。作為西席，他感覺他的根基任務，是向弟子們解釋當代文明遺產。《論語》記錄，孔子說他本身“述而不作”（《論語・述而》），就是這個原因，不過這隻是孔子的一個方麵，他另有另一方麵。這就是，在傳述傳統的軌製和看法時，孔子賜與它們的解釋，是由他本身的品德觀推導出來的。比方在解釋“三年之喪”這個陳腐的禮法時，孔子說：“子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。”（《論語・陽貨》）換句話說，兒子的平生，起碼頭三年完整依靠父母，是以父母身後他該當以一樣長的時候服喪，表示戴德。另有在講授典範時，孔子賜與它們以新的解釋。比方講到《詩》經時，他誇大它的品德代價，說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思天真。’”（《論語・為政》）如許一來，孔子就不但是純真地傳述了，因為他在“述”裡“作”出了一些新的東西。