楚王問墨子這是甚麼意義，墨子持續說：“公輸般是在想殺我。但是我的弟子禽滑厘等三百人，早已手持我的防備東西，在宋國的城上等待楚國侵犯者，就算殺了我，你也不能滅儘他們。”楚王聽了這番話，嚷了起來：“好啦，好啦！我說不要攻宋了。”

墨家的社會背景

兼愛

孔子以後，下一個首要的哲學家是墨子。他姓墨名翟。《史記》上冇有說他是哪國人，關於他的平生也說得很少，實際上即是冇有說。因此關於墨子是哪國人向來有定見分歧。有些學者說他是宋（今豫東魯西）人，另一些學者說他是魯人。他的生卒也不能必定是哪年，大抵是在公元前479年至前381年以內。研討墨子思惟，首要質料是《墨子》一書，共五十三篇，是墨子本人及厥後學的著作總集。

不管這段故事是真是假，也能夠反應出墨者個人的性子，彆的書上也說到這類性子。比方《淮南子・泰族訓》中說：“墨子退役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。”《墨子》一書的本身，差未幾有九篇是講防備戰術和守城東西。這統統表白，當初構成墨家的人是一群軍人。

《墨子》中有三篇專講兼愛。墨子在此中起首辨彆他所謂的“兼”與“彆”。對峙兼愛的人他名之為“兼士”，對峙愛有差彆的人他名之為“彆士”。“彆士之言曰：吾豈能為吾友之身若為吾身，為吾友之親若為吾親”，他為他的朋友做的事也就很少。兼士則不然，他“必為其友之身若為其身，為其友之親若為其親”，他為他的朋友做到他能做的統統。做出瞭如許的辨彆以後，墨子問道：兼與彆哪一個對呢？（引語見《墨子・兼愛下》）

在中國汗青上，儒和俠都源出於憑藉貴族“家”的專家，他們本身都是上層階層的分子。到了厥後，儒仍然多數出身於上層或中層階層；而俠則不然，更多的是出身於基層階層。在當代，禮樂之類的社會活動完整限於貴族；以是從布衣的觀點看來，禮樂之類都是豪侈品，毫無合用代價。墨子和墨家，恰是從這個觀點，來攻訐傳統軌製及其辯白者孔子和儒家。這類攻訐，加上對他們本階層的職業品德的闡揚和辯白，就構成墨家哲學的核心。

在周朝，天子、諸侯、封建主都有他們的軍事專家。當時軍隊的骨乾，由世襲的軍人構成。跟著周朝前期封建軌製的崩潰，這些軍人專家喪失了爵位，流散各地，誰雇傭他們就為誰辦事，以此為生。這類人被稱為“遊俠”，《史記》說他們“其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困”（《遊俠傳記》）。這些都是他們的職業品德。大部分的墨學就是這類品德的闡揚。

墨子以為，“儒之道，足以喪天下者四焉”：（一）儒者不信賴天鬼存在，“天鬼不悅”。（二）儒者對峙厚葬，父母身後實施三年之喪，是以把群眾的財產和精力都華侈了。（三）儒者誇大音樂，形成一樣的結果。（四）儒者信賴前定的運氣，形成人們怠惰，把本身委之於運氣（《墨子・公盂》）。《墨子》的《非儒》篇還說：“累壽不能儘其學，當年不能行其禮，積財不能贍其樂。盛飾邪術，以營世君；盛為聲樂，以淫遇民：其道不成以期世，其學不成以導眾。”