父母對後代慈愛是一種本性，乃至能夠說這是連植物都具有的本能，因為這是任何一個物種要持續本身的生命都必須具有的品性。一隻母狗生了一群小狗，當陌生人走近，它便會齜牙咧嘴地收回打單的叫聲，恐怕本身的後代遭到傷害。愚夫愚婦，冇有受過任何教誨，都曉得心疼本身的後代，所謂“水往下賤”“虎毒不食子”。但對後代要嚴加管束，卻不是每個父母都曉得的，因為這需求更高的理性，更長遠的目光。教養程度不高、理性不強的人，常常不曉得這個事理，老是怕孩子受委曲，不忍心看孩子受麵前之苦，該罵不罵，該打不打，用顏之推的話來講，就是“重於訶怒，傷其色彩，不忍楚撻，慘其肌膚（不肯意峻厲地嗬責怒罵，怕傷了後代的臉麵；不忍心用荊條抽打，怕後代皮肉刻苦）”，一些父母乃至寵嬖本身的後代，落空是非原則，“飲食運為，恣其所欲，宜誡翻獎，應訶反笑（他們對後代的飲食起居、言行舉止，任其為所欲為，本該訓戒的，反而加以嘉獎；本該嗬責的，反而一笑了之）”，就是說，孩子想吃甚麼就喂甚麼，想要甚麼就給甚麼，應當攻訐的反而嘉獎，應當叱罵的卻一笑而過。如許的成果是讓孩子不曉得是非，覺得該當如許，比及長大了，風俗養成，再來管束已經不起感化了。這個時候父母的叱罵反而引發後代的惡感，形成父子之間的痛恨，養出一些孝子、敗家子來，“至有識知，謂法當爾。驕慢已習，方複製之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮於生長，終為敗德（比及孩子懂事今後，還覺得本來就該如此。後代驕橫驕易的習性已經養成了，這時纔去管束、製止，即便將他們鞭抽棍打至死，也難以建立父母的威望。父母的火氣一每天增加，後代對父母的痛恨也越來越深。如許的後代長大成人今後，必定是一個冇有品德的人）”。

顏之推說：“吾見人間，無教而有愛，每不能然（我看到世上有些父母，對後代不加以教誨，而隻是一味寵嬖，總感覺不能同意）。”還說：“父母嚴肅而有慈，則後代畏慎而生孝矣（做父母的既嚴肅又慈愛，那麼後代就會畏敬謹慎，並由此產生孝心了）。”就是說，他很分歧意普通人對後代隻愛不教，說隻要父母嚴肅又有慈愛，後代纔會害怕謹慎，對父母產生孝敬之心。

這個題目自古以來就存在，在我們明天的社會更加嚴峻。我們該當曉得一個事理，那就是：慈是本性，是不需求教的；而孝卻不是本性，是需求教的。以是我們看傳統的《十三經》內裡，有一部《孝經》，卻冇有《慈經》，就是這個事理。康有為在《大同書》裡也說過：“人之情，於慈為順德，於孝為逆德。”“順德”是順本性而獲得的，是不必教的；“逆德”則是逆本性纔有的，以是必須教。如果我們不想本身的後代將來變成不孝子、孝子，那就請從小嚴加管束吧，不然將來悔怨都來不及了。

用明天的話來講就是：“這小我教誨後代的體例真奇特啊，如果用這類歪門正道，就是後代能當部長、總理，我也不肯意讓你們走這條路。”

被稱為“百代家訓之祖”的《顏氏家訓》，作者叫顏之推，是南北朝期間的人，他所屬的山東琅邪顏氏也是魏晉南朝聞名的門閥士族。顏氏家屬是孔子最喜好的弟子顏回的後代，漢末今後逐步生長成為一個大士族。在曹魏時就出了幾個兩千石（就是明天的省、部級）的大官，東晉時的顏含做到侍中、國子祭酒，封西平縣侯。而後代代都有太守級的大官，南朝劉宋時的聞名墨客顏延之（官至金紫光祿大夫）也是這個家屬的。顏之推是顏含的九世孫。這個家屬一向很昌隆，直到唐宋。比方唐朝馳名的學者顏師古，就是顏之推的孫子，聞名書法家顏真卿（平原太守）以及顏真卿的堂兄—在安史之亂中壯烈捐軀的顏杲卿（常山太守），也都是顏之推的後代。