後代一談到名流風采，差未幾就隻剩下兩個特性，一個是喝酒，一個是不修麵貌，實在真正的大名士必必要有經邦濟世之才，像諸葛亮、王導、謝安、王猛如許的人纔算得上。宋朝的王安石有一篇非常短小的文章，叫《讀孟嘗君傳》，一共隻要八十九個字，全文以下：世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之；而卒賴其力以脫於豺狼之秦。嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？不然，擅齊之強，得一士焉，宜能夠南麵而製秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？雞鳴狗盜之出其門，此士之以是不至也。

另有一類名流，他們的才氣冇有表示在治國上，而是表示在學問與品德上，像前麵提到的王弼、嵇康、阮籍、戴逵，這也是真正的名流，他們為學術文明做出了了不起的進獻，也不是那些水貨可比的。

上麵我還想談談彆的一種名流，他們生於亂世或將亂之世，曉得以本身的才氣不敷以救世，又不肯意同流合汙，便看破名利，闊彆熱烈宦海，保持本身的狷介與節操。舉一個例子，兩晉之交有一個風騷才子叫張翰，他也是一個喜好喝酒放蕩不羈的人，時人都拿他跟阮籍比擬，稱為“江東步兵”。“步兵”就是指阮籍，阮籍是河南人，曹魏末做過步兵校尉的官；“江東”就是江南，當時用來指三國期間吳國統治的地區，張翰是吳人。“江東步兵”意義就是“江南的阮籍”。有人問他，你儘管喝酒，莫非都不要後代之名嗎？他答覆：“使我有身後名，不如立即一杯酒。”他在西晉前期分開故鄉到洛陽仕進，是齊王司馬冏的幕僚，厥後看到政局一天不如一天，大亂將起，非獨木可支，就想儘早抽身。那一年秋風起，他想起故鄉的蓴菜羹、鱸魚膾，俄然發感慨說，人生貴在適意，如何能待在距故鄉幾千裡以外的處所尋求名利呢？便立即把官帽丟下，叫仆人駕了一輛車就回家了。不久公然發作了汗青上聞名的八王之亂，齊王司馬冏是八王之一，就死於此亂。這時大師才曉得，張翰馳念故鄉的蓴菜羹、鱸魚膾隻不過是個藉口，逃離傷害的政治旋渦纔是他的實在企圖。像張翰如許的人，有才氣，有遠見，見機而作，滿身避禍，是真風騷，真蕭灑，也不是那些迷戀繁華、不知進退的水貨名流可比的。

捫虱而聊天下事

藥、酒與名流風采

啊，名流，名流，後代對此有多少曲解，是該給“名流”正一正名了。

魏晉名流跟喝酒的乾係還與當時名流的服藥民風有關。士族鼓起以後，個彆認識覺醒，又有充足的經濟前提，以是此中的很多人開端講究攝生，但願本身貴重的生命能夠活得更悠長一些。中國的攝生文明在魏晉之前隻範圍在極少數的統治階層範圍以內，以是不成氣候，到魏晉士族鼓起以後，全部士族階層都有前提講究攝生了，中國的攝生文明才真正構成。第一篇當真會商這個題目的實際文章就是嵇康的《攝生論》。嵇康在《攝生論》裡提出了很多貴重的論點，如他說攝生要同時重視養神和養形，而養神更重於養形，神為形之君，都是至今仍然有首要代價的觀點。嵇康在《攝生論》裡還說到，服藥能夠延年，這大抵也是當時相稱風行的觀點。東漢以來特彆是魏晉以來，講究服藥攝生的人越來越多，乃至於成了一時民風。當時風行一種藥叫五石散，是用五種礦物煉製而成，五種礦物是紫石英、白石英、赤石脂、鐘乳石、石硫黃，另佐以海蛤、防風、栝樓、白朮、人蔘、桔梗、細辛、乾薑、桂心、附子等十種中草藥，搗篩為散，用酒送服。服用這類藥後，要吃冷食，以是五石散彆名寒食散。但是喝酒卻要喝熱酒，喝酒以後還要走路，以發散藥力，稱為“行散”或“行藥”—現在說的“漫步”能夠就是“行散”演變的。五石散既然要用酒來佐服，那麼喝酒的民風天然更盛了。服藥與喝酒在當時名流中很風行，據學者李修建的大略統計，就有二十幾位名流的服藥喝酒是有記錄可查的【1】。