四，兼養為功。攝生要重視到各個方麵，哪個方麵都不能忽視，都必須兼顧到。而普通人很難麵麵俱到，以是嵇康說：攝生有五難：名利不滅，此一難也。喜怒不除，此二難也。聲色不去，此三難也。滋味不斷，此四難也。神慮精散，此五難也。

攝生認識緣自對自我生命的珍惜，以是初期的攝生文明隻是範圍在社會金字塔的頂端，如天子（故初期攝生術著作都假托黃帝與素女、神仙的問答），因為社會財產窘蹙、貴賤差異，隻要頂真小我纔有珍惜生命的需求與講究攝生的能夠。到了魏晉期間就分歧了，門閥士族在社會上獲得了很高的職位，有了充沛的財產，在必然程度上擺脫了對皇權的全麵依靠，士族中的精英分子也開端認識到本身生命之寶貴了。前麵講過一則故事，出自《世說新語·傷逝》：王長史病篤，寢臥燈下，轉麈尾視之，歎曰：“如此人，曾不得四十！”及亡，劉尹臨殯，以犀柄麈尾著柩中，因慟絕。（濛彆傳曰：“濛以永和初卒，年三十九。沛國劉惔與濛至好，及卒，惔深悼之。雖友於之愛，不能過也。”）王濛臨死的感喟和劉惔的哀思，最能申明魏晉士族精英分子對生命的沉淪和對自我的珍惜。並且，這類對一己生命的沉淪與珍惜，在魏晉名流中並不但要一兩例，而是一種遍及的情感。正如王羲之在《蘭亭序》中所表達的：夫人之相與，俯仰一世，或取諸度量，晤言一室以內；或因寄所托，放浪形骸以外。雖棄取萬殊，靜躁分歧，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨係之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期於儘。前人雲：“死生亦大矣。”豈不痛哉！

甚麼樣的死是值得而不必可惜的呢？顏之推說：“行誠孝而見賊，履仁義而獲咎，喪身以百口，泯軀而濟國，君子不咎也。”“行誠孝而見賊”，因為做忠臣孝子（這裡“誠孝”就是“忠孝”，“忠”改成“誠”是為了避隋朝建國天子楊堅的父親楊忠的諱）該做的事，而遭到好人的讒諂；“履仁義而獲咎”，對峙走仁義的門路而獲咎了當權者；“喪身以百口”，捐軀本身保百口屬；“泯軀而濟國”，捐軀本身的生命挽救國度。因以上四種環境而死，這是值得的，“君子不咎也”，“不咎”就是不攻訐，不責備，以為應當，以為值得，不必可惜。

中國傳統的攝生術，最首要的有導引（如五禽戲、八段錦等）、行氣（如各種氣功）、煉丹服食（如五石散之類）、房中（如男女雙修之類）四派。這四派的研討在魏晉期間都已經具有了相稱的範圍，限於篇幅這裡冇法細講。我隻想特彆指出，煉丹一派本是為了攝生、延壽，卻不測埠變成了後代化學的鼻祖，英國科學史家李約瑟（Joseph Terence Montgomery Needham，1900－1995年）在《中國科學技術史》中對此有充分的必定，已經成為天下科學界的共鳴。