嵇康以後，攝生題目進一步上升到哲理高度，變成玄學清談中一個首要的辯論題目。《世說新語·文學》第二十一則：舊雲，王丞相過江左，止道聲無哀樂、攝生、言儘意三理罷了，然宛轉關生，無所不入。

可見，攝生題目在士族精英分子中已經變成常常性的話題。而後，越來越多的人對它停止實際切磋，天然也有很多人付諸餬口的實際。如東晉的葛洪（284—約364年）也有一篇《攝生論》，粗心與嵇康差未幾，但遠不如嵇康深切，不過有些處所講得較細。上麵擇要先容幾點：一，攝生要除六害。六害是：一名利、二聲色、三貨財、四滋味、五佞妄、六沮嫉。這跟嵇康說的差未幾，但增加了“貨財”，以為蓄貨貪財也是對生命有害的。彆的“佞妄”“沮嫉”特彆概括了幾種負麵心機，比嵇康說得詳細。

除了這五難以外，另有各種來自其他方麵風險生命的身分，也不能忽視。嵇康就舉了一些例子。比如《莊子·達生》講到有個叫單豹的，攝生養得很好，七十歲了還像個年青人，成果卻被老虎吃掉了。又有個叫張毅的，外功練得很好，能夠飛簷走壁，成果卻得了內臟發炎的病死掉了。就我們明天的景象講更龐大了，大至戰役、天然災害、環境淨化，小至報酬變亂、風行病、車禍，都能夠奪人道命。如果攝生不能兼顧這類種方麵，還是達不到延年益壽的目標。

四，攝生要保持好的心態，做到氣定神閒，寬泰自居，澹泊自守。不可訛詐，不跟人爭鬥。要積德，不要作歹。

惜生不能苟惜，攝生不是苟養，這是講到攝生題目時必須特彆重視的題目。中國的傳統思惟特彆是儒家思惟，向來不把生命當作是至高無上的東西，大家間另有比生命更值得珍惜的東西。孔子以為仁、信都是比生命更高的代價，他說：“有殺生以成仁，無求生以害仁。”又說：“自古皆有死，民無信不立。”孟子也以為仁義品德是比生命更高的代價，他說：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不成得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不成得兼，捨生而取義者也。”所今後代文天祥臨死前在《絕命辭》中說：“孔曰成仁，孟曰取義，唯其義儘，以是仁至。讀聖賢書，所學何事？現在而後，庶幾無愧！”為甚麼呢？因為生命歸根結底是有限的，活得好就多活幾年，天然是功德，值得尋求。但是，如果喪失了生命的意義，喪失了人所崇尚的品德代價，隻是偷生苟活，那麼多活幾年隻是增加了恥辱，有何意義呢？有甚麼值得尋求的呢？以是文天祥又說：“人生自古誰無死，留取赤忱照汗青。”但可惜很多人就是想不透這個事理，“自古艱钜獨一死”，多少人在滅亡麵前不能對峙節操，臨難求生，不吝做叛變叛國之徒，最後還是不免一死。顏之推感慨說：“自亂離已來，吾見名臣賢士，臨難求生，終為不救，徒取窘辱，令人憤激。”顏之推的上述觀點對我們明天談攝生仍然有主動意義。

魏晉南北朝是一個政治鬥爭狠惡、政權更替頻繁、社會充滿動亂的期間，一小我的生命更輕易遭到社會身分的影響，以是考慮攝生題目，就要格外重視避開社會特彆是政治對人的傷害。顏之推特彆提到嵇康和石崇的例子，他們兩個都很重視攝生，講究服食，但兩人都在中年即死於政治鬥爭：嵇康被司馬氏所殺，死時才三十九歲；石崇死於八王之亂，死時也不過五十一歲。這兩小我都重視攝生，卻都冇有重視“慮禍”，特彆是政治鬥爭之禍，成果攝生就白養了。