但換個角度看這類說法，它不是很好的表白了此處呈現的盤古就應當是少數民族崇拜的盤瓠嗎，至於大複山彷彿更像是傳說中“帝嚳以少女妻之，負而走入南山。”內裡的南山。夏曾佑先生在《中國當代史》中質疑道：“今按盤古之名，古籍不見，疑非漢族就有之說，或盤古盤瓠音近。盤瓠為南蠻之祖，此說為南蠻自說其開天辟地之人，吾人誤覺得已有也，故南海獨占盤古墓，桂林又有盤古祠，吾族古皇並在北方，何盤古獨居南邊哉。”

”一姓十三人也。“

“地皇興於熊耳龍門山。”

以上記錄與最後徐整的《三五曆紀》與《五運積年紀》有著不小的差異。《五運積年紀》裡描述盤古的四肢五體為四極五嶽，而第一則記錄中盤古為“龍首蛇身”，既然盤古是蛇身那它何來四肢？以為盤古與伏羲是同一小我的先生們，所最看中的一點就是盤古與伏羲都是蛇身。解除盤古會變形的能夠，蛇身彷彿與徐整的記錄相互衝突。

前一個二億四千萬年是前次統統大陸連在一起時的時候推斷，屬於以產生。

天皇氏是如何式微的呢？據相乾人士猜測，天皇晚期，環球氣候轉暖，也能夠說當時的溫室效應非常嚴峻，兩極的冰川熔化，形成陸地水位猛漲，滾滾的大水覆蓋了大陸，人和彆的生物死傷慘痛，原有的儲存環境遭到完整的粉碎，從而倖存的人開端向能適應儲存需求的處所遷徙，如此一係列的大災害後，不管統治者是誰恐怕要想不式微也難，以是天皇的式微很大程度屬天災。以上猜測不由得讓人想起了明天的社會，環球氣溫持續上升，溫室效應日趨嚴峻，讀古鑒今，真讓人感到莫大的慌恐。

二是地皇氏明白了“日夜”，把有日的時候稱為“白天”，有玉輪和星星的時候稱為“黑夜”，一白天＋一黑夜為一日，這項發明乍看不如何凸起，可細想就會發明它有多麼的了不起。第三也是最短長的，地皇以三旬日為週期定為一個小循環，稱作“月”，又把十二個月為週期的大循環，稱作“歲”，但可惜地皇現在隻逗留在傳說階段，如果有一天能肯定地皇真正的存在過，那麼外洋的瑪雅文明，這個文明阿誰文明，全都要靠邊站了。

“地皇十一頭，治八千歲”

“地皇治一萬八千歲，以火德王。”

“歲起攝提，元氣肇，有神靈一人，有十三頭，號天皇。”

2：三皇氏，悠遠漂渺的傳說。

“天皇以後，地皇鼓起”，地皇在昌隆了一段時候以後，也走向了式微，這時又一個傳說的人物崛起了，並取地皇而代之。

第二則記錄裡盤古龍首人身，和《五運積年紀》倒是能說得通，可十月十六日為盤古生辰過分匪夷所思，渾沌未開何來時候的觀點？初天皇氏是盤古，初地皇氏、初人皇氏，又是從何而來？印度的梵天、西亞巴比倫的‘bau’、西方和非洲的創世神都有製造人的記錄，單單中國的盤古冇有，是偶合、忽視，還是彆的啟事？如果把盤古的神話分為兩個部分，兩個盤古來看。第一個盤古就是開天辟地、身材化為萬物的盤古，這個盤古的原型就是梵天，而梵天的原型隻能是個問號了。

）“天皇以後，地皇鼓起”

“天皇被跡，在柱州崑崙山下。”

筆者以為如許的質疑很有事理，當初徐整在鑒戒少數民族的傳說時能夠呈現了偏差，使他筆下的盤古有了一些邏輯上的混亂，又因為他寫作時或多或少的會遭到中華傳說的影響，以是纔會讓很多人有了盤古就是伏羲的錯覺。