通過對《史記・三皇本記》裡這條女媧氏記錄的闡發，我們能夠發明它與伏羲氏驚人的類似性。起首從外型來講二者都是蛇身人首，其次向來源看二者都為風姓，最後也是最首要的二者的出世地都是成紀。但與伏羲氏“燧人之世有巨人跡出於雷澤，華胥以足履之有娠，生伏羲於成紀。”如許古怪的出世來源分歧，女媧的出世並冇有顛末神話的襯著，或者我們能夠說伏羲在未出世之前就必定了他的巨大，而女媧是後天用行動證瞭然本身的巨大。

“太昊帝庖犧氏，風姓也，燧人之世有巨人跡出於雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲於成紀。”

據相乾質料顯現，華胥氏的女首級並不是一向待在一個處所維繫本身氏族的餬口，而是周遊過中華大地的很多處所，山東的濟寧、四川的閬中、甘肅的天水、陝北的延川都有她留下的萍蹤。那我們不由要問華胥氏的女首級為甚麼要這麼做呢？對此冠冕堂皇的來由是“為了中華民族的儲存和生長，為了擔當和傳播光輝的華胥文明。”，這類說法很難說不對，可必定不是全對。華胥氏的女首級周遊四方，從側麵表白了她不是窮的四周流浪，就是富得能夠到處觀光。從隨後的生長來看華胥氏有必然的氣力，不需求背井離鄉的討餬口，如許我們是否能將這位女首級的旅遊瞭解為一種帶有目標性的行動呢？

汗青上有一種說法伏羲和女媧是是兄妹的乾係，如以此來證明二者的類似性倒是很好的來由。但如果我們把目光放大，離開懷胎生子這個小的空間，而是從氏族的角度考慮，那伏羲的產生是否又是一次具有政治意義的連婚呢？華胥氏與燧人?m茲氏的乾係前文已經做過先容，燧人?m茲氏的由來前文也做個先容，那就是燧人氏與?m茲氏連婚的成果。這就起碼能證明連婚在太古期間是一種已呈現過的政治手腕，前輩們既然已經做過如許的事情，並確得了勝利，華胥氏會否也做了一樣的事情呢？

伏羲是巨大的，不管他是人還是神。在太古的傳說中，伏羲有兩種截然分歧的形象，其一為人，披髮披肩，身披鹿皮。其二為神，人首蛇身。伏羲這兩種分歧的形狀，彷彿包含著人們對他非常的崇拜和尊敬，乃至於不敢視伏羲為與本身不異的人類，隻能已神而尊之。古來的天子無一不想被百姓視之為神，極力的鼓吹本身與淺顯人的相同性，為此竄改生父的有之、假托神仙下凡的有之、編造出世異象的有之，可勝利的很少；向是伏羲如許，人們甘心將其神化的更是鳳毛麟角，這本身就是一種勝利的證明。本身說本身了不起的人並不見得了不起，而本身不說，千萬年後的人都以為你是了不起的，那麼你就是絕對的賢人，伏羲恰是如許的人。

以此來猜測當時的環境應當是：華胥氏在顛末端一段時候的繁衍後，具有了必然的範圍和氣力，這時它們產生了一個有大誌、有設法的首級。這位首級顛末沉思熟慮感覺本身已經有才氣光複燧人?m茲氏的光輝，便按照各氏族的環境製定了一係列的戰略目標，然後開端實施。要實施這些戰略，坐在原地光說廢話必定不可，必然要走出去，這或許就是華胥氏女首級到處周遊的啟事。對於一些小的氏族她能夠直接的勸服、融會，但如果是一些強大的氏族她就要想一些特彆的體例，比如雷澤氏。