闡發完太昊和伏羲融為一體的過程，我們無妨在談談伏羲的彆的一個名字庖犧。撤除太昊外，在伏羲浩繁的名字中，最有代價的就是庖犧，以下就是前人對庖犧氏的一些記錄：

“春皇者，庖犧之彆號。所都之國，有華胥之洲。神母遊其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺有娠，曆十二年而生庖犧。長頭修目，龜齒龍唇，眉有白毫，須垂委地。”

冇有通過周遴選的文明，固然在必然程度上遭到了扼殺，可並不會完整滅亡，隻是臨時的冬眠起來。周以後分為春秋、戰國，這時楚逐步的強大起來，並在某一階段成為了中漢文明的主導。不管從地區上看，還是文明的內容闡發，楚文明都與東夷文明附近，一些被壓抑了好久的東西，能夠會在此時昂首，比如一些陳腐的傳說記錄。由此看，伏羲在戰國中晚期的呈現和楚帛書上的創世神話並非事出無音。

可好景不長，楚繁華了一段時候後，大秦崛起。秦文明的特性擔當了周文明的重人事、講實際，又回到了黃帝文明的方向。隨後秦滅六國，秦文明成了天下的主導，彆的文明必將會顛末秦的浸禮，一部分秦人不喜好的就會遭到拋棄。但是此時天下的文明已經趨於大的融會，到了楚漢能夠說是東夷文明和西部文明的最後一次碰撞，但其已經冇有各自光鮮的辨彆，霸王自刎烏江，終究肯定了中原文明的主從，黃帝的實效性文明占了主導，而東夷文明被完整的歸納到了內裡，不再是對峙麵，也就不會在遭到壓抑。

伏羲這個名字之以是如此巨大，實因為他作了太多無益於人類生長的事情，在這些成心義的事情當中，我以為最應當被先人銘記的就是畜牧。從有巢氏開端、到燧人氏，再到伏羲氏，遠前人一向處在“古者禽獸多而群眾少。”的大環境之下，以此為根據闡發這三個氏族的功勞很意義，有巢氏因為發明巢居，使遠前人在與野獸的儲存合作中，傷亡率大大減少而獲得推許；燧人氏發明火，其一個重高文用就是反對野獸的打擊、並進犯野獸；而伏羲氏通過察看蜘蛛結網捕食而發明瞭網罟，大大進步了遠前人的打獵勝利率，並將傷亡減到了最小。

從這些記錄中能夠看出，庖犧就是伏羲，但如果細想庖犧為甚麼就是伏羲，卻很難找到答案，對此前人的解釋倒是簡樸“庖犧，亦謂伏犧。”至於“亦謂”從何而來冇有下文，就彷彿“庖犧，亦謂伏犧。”是小我儘皆知的奧妙，頗是讓人想不通。莫非隻是“養捐軀以庖廚，故曰庖犧。”那麼簡樸？

說了這麼多關於兩種太古文明的牴觸，為的是甚麼，它們又和伏羲有甚麼乾係呢？這還要從伏羲的另一個名字提及。前人對伏羲的稱呼有很多，如伏羲、庖犧、包犧、太昊、伏戲，犧皇、皇羲等，這此中最首要的一個名字就是太昊，也作太皓、太?。之以是說它首要，主如果因為先秦的文籍中，大多隻言太昊不言伏羲，這類環境在《莊子》呈現之前由為嚴峻，當時世人多知太昊，而伏羲則無人提及。《莊子》呈現後，伏羲垂垂進入人們的視野，但此時太昊與伏羲並無任何乾係，完整被分為兩個分歧的人來看。

“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀烏魯之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，因而始作八卦以通神明之德，以類萬物之情，作結繩而為網罟，以佃以漁。”