楚墓中發明的帛書粗心為：六合尚未構成前，天下處於渾沌狀況，有伏羲、女媧二神結為佳耦，並生有四子。此中老邁叫青乾，老二叫朱四單，老三叫白大木然，老四叫墨乾。這四子厥後成為代表四時的神，因為此四神曉得陰陽參化的法例，便以此斥地了大地，並交由禹與契來辦理，製定曆法，使星鬥升落有序，山陵通暢，並使山陵與江海之間陰陽通氣。當時未有日月，由四神輪番代表四時。

大師重視這裡所說的是包犧氏，從字麵看包犧與伏羲附近之處未幾，為甚麼從古到古人們都以為包犧和伏羲是同一個意義，這很值得切磋，或許從《莊子》中我們能發明一些題目。

那這些記錄為甚麼會消逝，又為甚麼會呈現呢？這能夠會牽涉到一段非常悠遠的舊事，有人報酬的將一些不喜好的傳說典故封殺燒燬，而千百年以後，另有人偶爾的重新獲得這些傳說典故，或者這些人一向儲存著這些傳說典故到此時才重新公開。

盤古開天辟地的傳說裡並冇有提及造人，而彆的民族的創世神話都有造人的記錄，這就讓人很難瞭解，也能夠說是徐整的一個縫隙，而帛書裡的創世神話就不存在這個題目，因為它有造人的神“女媧”。可當代記錄伏羲、女媧都是華胥氏的後代，那它們如何會是最後的創世神呢？這就是一個很大的疑問，不好解釋。能夠是遠前人太崇拜伏羲、女媧的啟事，也能夠是此中另有彆的的隱情。

“太?蛋??希?縲眨??萑聳霞燙於?酢d岡換?悖?拇筧思s誒自螅???椅?誄杉汀i呱砣聳祝?惺サ隆！?p>　　“太昊帝庖犧氏，風姓也，燧人之世有巨人跡出於雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲於成紀。”

以上記錄在華胥氏的文章中已經提到過，撤除氏族連婚的猜想，前人的意義就是華胥踩到雷神的萍蹤，從而懷上雷神的孩子，也就是說伏羲的父親就是雷神。《山海經‧海內東經》中記錄：”雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹“，由此可見雷神與龍有密切的聯絡，而它的孩子伏羲又是以鼻祖的職位呈現在當代的記錄，那麼我們所常說的龍的傳人是否來源於此呢。彆的一個成心機的處所，女媧也是人首蛇身，莫非她也是”華胥以足履之“的成果，是華胥前後到過兩次雷澤並都走到龐大的印跡裡玩耍，還是女媧與伏羲是一胎所生？

《莊子》後，伏羲的名頭日漸高漲，《史記》時，尚以黃帝為首，可到《漢書》時伏羲已經超出黃帝，成為百王之先。之以是伏羲能從春秋之前文籍所未見，到戰國、秦漢時的記錄越來越詳細，功業越來越卓勳，古帝王世係中的職位越來越高，必然有能令人佩服的來由，不然隻憑某一本書、某一小我的記錄不太能夠呈現這類環境。那麼是甚麼環境形成伏羲從無到有，從混亂到體係的衍化過程呢。答案很能夠是戰國晚期及後代的人以某種體例獲得了一些早已消逝的太古記錄，而這些記錄中有明白的關於伏羲的質料。

我國事天下上汗青文獻最豐富的國度之一，但有關創世的神話卻非常的少，近乎於零。獨一現存的盤古之說，也被遍及質疑是三國期間的文人徐整鑒戒本國神話中的人物，並接收少數民族的傳說，加工創作而成，屬文學作品範圍，很難歸到正統的中華神話體係內裡。那我國神話中的創世神在那邊呢？徐整要本身編寫創世神的神話，必然程度就代表了，三國時中國冇有這方麵的記錄，那三國之前我國事否有本身的創世神呢？