大師重視這裡所說的是包犧氏，從字麵看包犧與伏羲附近之處未幾，為甚麼從古到古人們都以為包犧和伏羲是同一個意義，這很值得切磋，或許從《莊子》中我們能發明一些題目。

一千數百年今後，帝□生出日月。今後九州承平，山陵安靖。四神造了天蓋，使之扭轉，並用五色木的精華加固天蓋。炎帝派回祿以四神奠定三天四極。人們都敬事九天，求得承平，不敢□鄙棄天神。帝□因而製定日月的運轉法則。

大師都曉得秦始皇“焚書坑儒”，他這類近乎極度的做法，有好處也有壞處，好處和本文暫無乾係，而壞處卻能夠乾係到了中國為甚麼冇有本身的創世神。三皇氏篇中曾說過李斯奉告始天子，太古有三皇為天皇、地皇、泰皇，李斯丞相這麼說很較著就是在拍馬屁，但是一次甚麼樣的說話能讓李斯頒發如此談吐，說話的工具又是誰？很較著這此中包含秦始皇。始皇對長生不老的巴望世人皆知，由此他對神話也是體味的，並且當代文籍還記錄始皇與宛渠之民語及六合初開之時。如許李斯既然和始皇談到三皇，這兩人就難保不閒談些三皇之前的傳說，但能夠這些傳說並不屬於秦朝。彆的李丞相能昧心的說三皇內裡有泰皇，就代表秦始皇對這點很看中，冇有質料說秦朝焚得都是一些甚麼書，但必定是始皇不想讓先人看到的，這內裡如果有彆的被毀滅國度比秦國更巨大的神話記錄，那它就很傷害了。

是萬物所化也，禹、舜應物之所紐也，伏羲、幾蘧之所行終，而況散焉者乎！”

我國事天下上汗青文獻最豐富的國度之一，但有關創世的神話卻非常的少，近乎於零。獨一現存的盤古之說，也被遍及質疑是三國期間的文人徐整鑒戒本國神話中的人物，並接收少數民族的傳說，加工創作而成，屬文學作品範圍，很難歸到正統的中華神話體係內裡。那我國神話中的創世神在那邊呢？徐整要本身編寫創世神的神話，必然程度就代表了，三國時中國冇有這方麵的記錄，那三國之前我國事否有本身的創世神呢？

盤古開天辟地的傳說裡並冇有提及造人，而彆的民族的創世神話都有造人的記錄，這就讓人很難瞭解，也能夠說是徐整的一個縫隙，而帛書裡的創世神話就不存在這個題目，因為它有造人的神“女媧”。可當代記錄伏羲、女媧都是華胥氏的後代，那它們如何會是最後的創世神呢？這就是一個很大的疑問，不好解釋。能夠是遠前人太崇拜伏羲、女媧的啟事，也能夠是此中另有彆的的隱情。

厥後共工氏製定十乾、閏月，製定更加精確的曆法，一日夜分為霄、朝、晝、夕。

以上記錄在華胥氏的文章中已經提到過，撤除氏族連婚的猜想，前人的意義就是華胥踩到雷神的萍蹤，從而懷上雷神的孩子，也就是說伏羲的父親就是雷神。《山海經‧海內東經》中記錄：”雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹“，由此可見雷神與龍有密切的聯絡，而它的孩子伏羲又是以鼻祖的職位呈現在當代的記錄，那麼我們所常說的龍的傳人是否來源於此呢。彆的一個成心機的處所，女媧也是人首蛇身，莫非她也是”華胥以足履之“的成果，是華胥前後到過兩次雷澤並都走到龐大的印跡裡玩耍，還是女媧與伏羲是一胎所生？