你這好了，還把刀子遞到我手裡來了，如此大善之人，可真是可貴一見啊！

姬定反問道：“敢問大夫，你若重罰了一名主子，你是否還敢留他在身邊，服侍食寢？”

富術問道：“此與商鞅之法，有何分歧？”

姬定又開端輕搖羽扇，思忖一會兒，俄然問道：“大夫可知宋襄公泓水之戰。”

姬定笑道：“前者乃是商鞅之法，後者乃是吾之法。商鞅之法，雖在一時令秦國變得強大起來，但也絕非悠長之道，當你的父親，你的兄弟，皆被商鞅削鼻斬手，你還會對商鞅戴德戴德嗎？天然不會，在親情麵前，是難以分清是非對錯，但你也不敢頂撞商鞅，你隻能挾恨在心，乘機抨擊。

仁義和仁政，固然都是仁，但必定是不能一概而論。

反過來講，就是父不慈，則子不孝，君不仁，則臣不忠。

一眾大夫紛繁施禮。

衛侯忍不住為之喝采，又拱手一禮，“先生之高論，令寡人受益匪淺啊！”

這纔是君君臣臣，父父子子。

姬定又問道：“你兒子會否攔路打劫？”

姬定笑了笑，道：“宋襄公的確是一敗塗地，但不知大夫覺得，宋襄公是否錯了？”

故而纔要尋求仁政治國，施以恩德，以利爭奪民氣。”

富術安然道：“誰知他有冇有挾恨在心。”

姬定問道：“為何？”

可見他們是但願衛侯推行仁政。

姬定又問道：“宋襄公當時所為，乃仁政否？”

最後的儒學實在一門非常人道化的學問，不尊神鬼，也不像墨學一樣有著抱負主義的大愛，孔子以為人就應當更愛本身的孩子，若愛彆人的孩子跟愛本身的孩子一樣，那就不普通，就不是人了！

實在宋襄公做的並冇有錯，因為當時貴族之間的戰役，確切是有很多端方的，那就跟打擂台似得，他隻是輸了罷了，他若博得那一戰，天然也不會有人質疑他春秋五霸的職位。

衛侯瞧他一眼，道：“擎大夫不必起火，他隻是這麼一問，又並非真的指責令子。”

姬定笑道：“因地製宜，以法替禮。”

姬定笑道：“起首，我是說以仁政治國，亦非是‘尊禮’治國；其次，宋襄公隻是敗了，但並未是錯了。而這，就是我所講的，他們不會玩。

“豈有此理！”

姬定問道：“敢問擎大夫，你兒子會否盜竊？”

而殷順且等一些士大夫，皆是幾次點頭，他們已經是帶著崇拜的目光看著姬定。

說到這裡，他稍稍一頓，笑道：“反觀吾之法，以仁為基，以法輔之。仁義，理之本也；科罰，理之末也。寬仁慎刑，以教養為目標，以尋求公允公理為目標，讓人們曉得，是律法賜與了公允和公理，如此便可做到大家愛法，大家敬法，則法可長存。”

擎薄當即痛斥道：“你說甚麼？”

富術哦了一聲：“何謂以法替禮？”

這二者相對，實在就是先秦儒學和宋明儒學一個很大的辨彆，今後的儒學更誇大子孝臣忠，而不談這子孝臣忠的啟事，是先有父慈，後有子孝，先有君仁，纔有臣忠。

勝負在於才氣，是非在於事理。

姬定目光悄悄一掃，歎了口氣，道：“隻可惜這天下儒生，推許儒學之時，首推尊禮，豈不知當今天下，若想尊禮，實在是難於上彼蒼，從而導致儒學雖盛，但始終不得諸侯采取。”