“初六童觀，小人道也。”但“童觀”畢竟是小人之道，不是大人之道，不是君子之道，如果君子按這類“童觀”的觀點和察看體例看題目的話，那可不可。

這又是“生”，這“生”是甚麼“生”？這還是民生，這又是君子無咎，這與上麵的“觀我生”就分歧了。上麵“觀我生”是通過民生，反過來觀“我”做得如何樣，觀本身另有哪些事做得不對，這是通過民生反觀本身的。而這裡的觀是直接去察看民生，而冇有反觀的意義。當然如許君子也是無咎的。為甚麼“誌未平也”？是通過察看的，曉得“本身”本來的誌向，實際上還冇有達到，一向未平。這裡為甚麼講“未平”呢？因為這是上九，與這個卦有乾係，上九有盛極必衰的氣象，當然就有“未平”之象了。就像看部電影，看到很熱烈的時候，看得正在興頭上，電影卻完了，有一種意猶未儘的感受。當然這裡的“未平”，應當瞭解為“誌猶未竟”。

爻辭剖析

就是尚仕也。就是說這類“仕”不錯，這“仕”不是自覺標。為甚麼陶淵明不為五鬥米折腰，因他當時不但僅是觀國君，還觀期間。

象曰：觀我生，觀民也。

六四：觀國之光，操縱賓於王。

象曰：觀其生，誌未平也。

“大觀在上”，“大觀”實際上是叫觀大，也就是說你察看的工具不大，不是崇高的，你就冇有這個虔誠懇；如果察看到一種純潔和崇高，當然是“大觀”了。這類“純潔”在你內心的位置天然為上，上為崇高。“觀天之神道，而四時不忒，賢人以神道設教，而天下服矣。”

象曰：初六童觀，小人道也。

彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚甬若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，賢人以神道設教，而天下服矣。

爻辭剖析

民風渾厚，百姓豐衣足食，國泰民安，那這個君的人生當然就好。通過民生來折射“我生”，來反觀、檢驗、深思“我生”，自我觀照。以是說君子無咎，就是因為“觀”得仇家，而不是自以為國君了，是帶領了，公眾都要聽我的。隻觀本身，不去從民生中觀，不從公眾的好處上觀，隻看承平亂世的大要征象，隻看本身的政績，就會有咎害。

警告你要在這個位置裡儲存，就要曉得進退。不管本身的脾氣與這個環境有多少差彆，隻要在這類差彆當中隻要曉得進退，能適應環境，就能“未失道”。

象曰：闚觀女貞，亦可醜也。

六四是陰居陰位，得正，但還是過柔。“觀國之光”，從字麵上看彷彿是觀國之大事。如果從高低爻來看，這爻是六四，已經靠近“九五”了，九五是尊位，是君位。這裡就不像六三那樣隻觀本身，而是觀“九五”，觀“九五”的光，也就是看他的君德如何樣。“操縱賓於王”，“賓”是指入仕，疇昔科舉測驗就是為了入仕，隻要入仕才氣為國度做事。“用賓於王”，就是“我為你所用否”，我情願為你效力，那就看這位君王，不但僅觀他的才氣，還要觀他的德，才德兼備者纔是好帶領，當然有報酬他效力，情願被他所用。“觀國之光，尚賓也。”

六三：觀我生，進退。

“天之神道”是指賢人體認天的不言不語而使四時運轉、萬物發展的奇妙。“四時不忒”，是指差彆，就是講四時循環冇有甚麼差彆；是指天道規律冇有差彆。道是冇有差彆的，以是“賢人以神道設教，而天下服矣”。“神道設教”指的是賢人因天之道而瞭然治人之道，不言而信，不動而敬，使百姓在不知不覺中潛移默化，背惡向善。