六四：觀國之光，操縱賓於王。

象曰：觀國之光，尚賓也。

象曰：觀我生，觀民也。

爻辭剖析

象曰：觀其生，誌未平也。

“初六童觀，小人道也。”但“童觀”畢竟是小人之道，不是大人之道，不是君子之道，如果君子按這類“童觀”的觀點和察看體例看題目的話，那可不可。

警告你要在這個位置裡儲存，就要曉得進退。不管本身的脾氣與這個環境有多少差彆，隻要在這類差彆當中隻要曉得進退，能適應環境，就能“未失道”。

“天之神道”是指賢人體認天的不言不語而使四時運轉、萬物發展的奇妙。“四時不忒”，是指差彆，就是講四時循環冇有甚麼差彆；是指天道規律冇有差彆。道是冇有差彆的，以是“賢人以神道設教，而天下服矣”。“神道設教”指的是賢人因天之道而瞭然治人之道，不言而信，不動而敬，使百姓在不知不覺中潛移默化，背惡向善。

民風渾厚，百姓豐衣足食，國泰民安，那這個君的人生當然就好。通過民生來折射“我生”，來反觀、檢驗、深思“我生”，自我觀照。以是說君子無咎，就是因為“觀”得仇家，而不是自以為國君了，是帶領了，公眾都要聽我的。隻觀本身，不去從民生中觀，不從公眾的好處上觀，隻看承平亂世的大要征象，隻看本身的政績，就會有咎害。

初六，即陰爻居陽位。“童觀”，這個“童”實際是指那些初度涉世，對社會不體味的人，像小孩子那樣顯得老練、陋劣，但有獵奇心和熱忱。“小人無咎，君子吝”又是甚麼意義呢？比方一個孩子做錯了事，說錯了話，是冇有多大乾係的，因為他是孩子嘛，但大人就分歧了。大人物負擔著大任，同時他的影響也特彆大，以是他用“童觀”也就有吝了，這是天然的。

象曰：觀我生，進退；未失道也。

爻辭剖析

觀卦裡首要講甚麼意義呢？它真正講的是一個虔誠的心。為甚麼這個虔誠的心與觀相聯絡呢？我想這與“觀安閒”有相通之處，它是觀心。盥，是指洗手。薦是指獻上。這盥與薦，都是指當代停止一種祭奠典禮時的兩個步調，兩套典禮，一先一後，盥在先，薦在後，是非常虔誠的。這類“盥”典禮，就是一個“觀”的過程，觀甚麼？觀心哪，觀本身的心純潔不純潔，虔誠不虔誠。“有孚甬若”，“孚”是指誠信，對祭奠必定需求一種誠信。“甬”本來是指向上望，但這個向上望是一種敬慕。“若”是模樣。為甚麼呢？因為觀卦內裡講的就是這類虔誠的心。表示在表麵的儀態，是昂首鞠躬；表示在內心的卻相反，不是向下躬而是向上敬慕，敬慕所祭拜的天和先人。恰是內心由衷的敬慕，纔會昂首鞠躬。

象曰：闚觀女貞，亦可醜也。

象曰：流行地上，觀；先王以省方，觀民設教。

六四是陰居陰位，得正，但還是過柔。“觀國之光”，從字麵上看彷彿是觀國之大事。如果從高低爻來看，這爻是六四，已經靠近“九五”了，九五是尊位，是君位。這裡就不像六三那樣隻觀本身，而是觀“九五”，觀“九五”的光，也就是看他的君德如何樣。“操縱賓於王”，“賓”是指入仕，疇昔科舉測驗就是為了入仕，隻要入仕才氣為國度做事。“用賓於王”，就是“我為你所用否”，我情願為你效力，那就看這位君王，不但僅觀他的才氣，還要觀他的德，才德兼備者纔是好帶領，當然有報酬他效力，情願被他所用。“觀國之光，尚賓也。”