六三：包羞。

爻辭剖析

《序卦傳》說：“泰者通也。物不成以終通，故受之以否。”否，實際上有兩層意義：一種是否定的意義，一種是不善的意義。為甚麼說不善？凡是說不的都以為是不好，不成以，不對勁，以是說有一個不善的意義，它是引申義。

上九處否之終究，否生長到頂點，是該傾的時候了。爻辭講“傾否”不講“否傾”，是成心義的。誇大否之以是傾，此中人事的力量起極高文用，並非否生長到頂點，不須人力便天然地顛覆。泰之上六以陰柔處泰之終，它無能無德保泰，使泰複為否。否之上九是陽剛之才，它有才氣傾否，使否變成泰。不管泰至上六複為否，還是否至上九變成泰，先否後喜，否極時憂在先，否傾時喜在後，有天賦下而憂，後天下而樂的意義，正與九五“其亡其亡，繫於苞桑”的含義類似。

九五：休否，大人吉，其亡其亡，繫於苞桑。

爻辭剖析

象曰：包羞，位不當也。

象曰：有命無咎，誌行也。

象曰：大人否亨，穩定群也。

象曰：大人之吉，位合法也。

初六：拔茅茹，以其彙，貞吉亨。

爻辭剖析

“九五，休否，大人吉，其亡其亡，繫於苞桑。”休，止息。九四否開端向泰轉化，九五已進入息否之時。九五是否卦之主爻，陽剛中正且居尊位，可謂居其位，有其德，得當時。它有前提有力量休否，即撥亂歸正，竄改乾坤。當元氣漸複，泰道將還的時候，人皆晏然安樂，唯大人有戒懼危亡之心，他念念不忘“其亡其亡”！有如此戒懼危亡之心，必能象“繫於苞桑”那樣堅毅不拔。桑這類樹根深蒂固。“苞桑”，叢生的桑樹，其固尤甚。《繫辭傳》說：“危者安其位者也，亡者保其存者也，亂者有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國度可保也。”

六二，又中又正。這個“包”指包涵。為甚麼說能包涵，這又是從根上能看出來的，看出大地陰氣。六二嘛，是陰，代表地。這個陰氣起了那麼高文用，現在它開端順承，開端包涵了。“小人吉，大人否，亨。”“小人吉”，指很謙恭、謙虛，就像茅根那樣，就像陰氣那樣，實施本身的承諾，該做甚麼就做甚麼，因而得吉，這裡的“小”，是謙虛之義。“大人否”，指很傲慢的大人，以為本身不需求承擔任務和任務了，那就會否。“穩定群也”，為甚麼？“方以類聚，物以群分。”物以群分，亂群了就不可。這個“亂群”實際上還是指陰陽二氣不要亂。該收就收起來，該藏就藏起來。就是說大師合作不要亂。

爻辭剖析

不善，當然有一個不通，梗阻的意義，與泰恰好相反，泰是通，否是不通，這就是泰極否來。