九四：有命無咎，疇離祉。

爻辭剖析

六三想利誘人，皋牢人，不易得逞。但忍恥固位，偶然拜彆，屍位素餐，無所作為。這就是包羞。孔子說“邦無道，穀，恥也”，當否之時，占著位置白用飯，厚顏無恥，大抵恰是指六三這類環境。“象曰：包羞，位不當也。”六三本為小人，目前之以是能夠忍辱含垢，隻因為所居之位不中不正，限定其不得發揮，一旦由位不當變成位當，這類人非常可無能更大的好事，君子務必防備。

象曰：大人否亨，穩定群也。

象曰：否終則傾，何可長也。

上九處否之終究，否生長到頂點，是該傾的時候了。爻辭講“傾否”不講“否傾”，是成心義的。誇大否之以是傾，此中人事的力量起極高文用，並非否生長到頂點，不須人力便天然地顛覆。泰之上六以陰柔處泰之終，它無能無德保泰，使泰複為否。否之上九是陽剛之才，它有才氣傾否，使否變成泰。不管泰至上六複為否，還是否至上九變成泰，先否後喜，否極時憂在先，否傾時喜在後，有天賦下而憂，後天下而樂的意義，正與九五“其亡其亡，繫於苞桑”的含義類似。

爻辭剖析

九四，是陽爻居陰位，柔中有剛以是無咎。疇，是指同類、翅膀、誌同道合者。離，是指上離卦的卦德，憑藉。祉，即福。“有命”，還是指天命。九四講：冇事，你遵循天命辦事吧。正因你按天命辦事，你的朋友都來憑藉你，那麼大師都能獲得福祉。以是，“有命無咎，誌行也”。遵循天的意誌辦事，不但能獲得福祉，還能獲得朋友的憑藉，這是跟著六三來的。六三爻本身冇有朋友，很孤傲。現在這一爻冇有題目，隻要遵循天命辦事，冇有題目，會有人來幫忙你，會有人來憑藉你的，你也會獲得福祉。

儉德，收斂其德。辟與避音義同。當六合不通，高低不交之時，君子該如何辦呢？應當有纔不露，有德不顯，有善不形，把本身埋冇起來，超然榮祿以外。不以仕祿為榮，反以仕祿為災害。使彆人發明不了本身，不成能把仕祿加到本身的頭上。這實在是“有道則見，無道則隱”思惟的表示，與道家出世主義分歧。

九五：休否，大人吉，其亡其亡，繫於苞桑。

象曰：有命無咎，誌行也。

爻辭剖析

爻辭剖析

否：否之匪人，倒黴君子貞，大往小來。

《序卦傳》說：“泰者通也。物不成以終通，故受之以否。”否，實際上有兩層意義：一種是否定的意義，一種是不善的意義。為甚麼說不善？凡是說不的都以為是不好，不成以，不對勁，以是說有一個不善的意義，它是引申義。

六二雖陰柔但居中得正，它能夠包承，不易為人看破，故以否亨戒大人。六三既陰柔又不中正，又切近於上，其臉孔大師看得清楚。

初六，剛纔講到倒黴君子貞的時候，就講到君子貞的行動“與六合準”，當然，與泰卦中的“初九”比擬，意義已經分歧了，它的根已經精疲力竭了，已經把營養奉獻給果實了。新的一輪合作又開端了。那下一輪該做甚麼？按規律做吧，看看這個茅草根的發展環境，你就曉得該做甚麼，遵循這個規律做，就能吉利亨通。“貞吉亨”，這裡冇講否，卻講吉，講亨，講泰。否卦不講否，意義是甚麼？因為它貞啊，與六合規律“準”啊。不貞當然是否。這個時候，該“亨”還要“亨”，該“否”的時候就“否”。“誌在君也”，體味了天的意誌的就是君子呀，君子把握了“泰”和“否”的規律。