上六：拘繫之，乃從維之。王用亨於西山。

九四居九五之下，是近君之位。如許的職位本來就是非常傷害的。現在九四又“隨有獲”，“隨有獲”謂得天下之心隨於己，有能夠使它的聲望超越人君九五。如許的處境實在太傷害。“貞凶”，即謂若守此穩定，乃取凶之道。但是補效的體例是有的，那就是“有孚在道”，即所作所為所思所想能夠既儘其誠，又合於道。並且加上“以明”，能做到如許的程度，天然無咎了。“隨有獲，貞凶”這句話是說，其義是凶的。“其義凶”，從實際上說其致凶的能夠性。如果主觀上做出恰當的儘力，凶是能夠製止的。關頭在於可否“有孚在道”。“有孚在道”的意義是用實際的表示讓人家瞭解本身的功績。“明功”不是自我表功，相反，倒是令人體味我心光亮洞達，正其宜，不計其功。

爻辭剖析

爻辭剖析

九五：孚於嘉，吉。

彖曰：隨，剛來而下柔，動而說，隨。財主貞，無咎，而天下隨時，隨之時義大矣哉！

這裡不需求多解釋，元亨和元吉，是從開端就是亨通的。這一卦，“元亨利貞”都具有，但要辨彆開來，本卦的四德為“元亨，利貞”，而不是“元、亨、利、貞”。為甚麼要講到無咎？具有四德不必講有咎、無咎，申明這四德，還是有前提的。這就是說隨，看你隨甚麼，如何隨，離不開“隨”字。固然有四德，但隨的工具分歧，隨的方向分歧，隨的體例分歧，那能夠就有咎。

“剛來而下柔”。上卦是陰卦，陰就是柔，如何是下柔？剛來而下柔，剛本身從否卦變來的。否卦上麵不是三個陽爻嗎？現在將它最上麵一陽爻換下來，剛來了。下柔，實際上是說將上麵一個陰爻換上去了，剛來而與下柔互動。這麼一換不就恰好是隨卦嗎。“財主”，為甚麼是財主？因為隨時啊！並且隨之時義大矣。時義是指法則、大的法則。如年有四時，月有盈虧，日有日夜，年有二十四骨氣。這些也就是說，隻要能隨時，就能“財主貞”。這個隨時，意義是說順服，順服了天然竄改的規律，這是關頭的；還要順服社會生長的規律和人活潑態的規律。人生也有規律呀，隻要不違背，就能財主。

如冇有回到四德上來就冇有根，冇有方向，冇有主。

嘉，指嘉會。嘉會是甚麼？是指祭奠的時候，獻上財寶，以此來表示本身的誠信，以是“吉”。這一爻冇有講到隨呀，實際上還是講到隨。你看，“孚於嘉”，是講祭奠的時候，祭天。開首卦辭上“元亨利貞”，這一爻是主爻，又回到這一爻上來了。就是說當時那種景象又呈現了。本來這一爻是說“隨天”，以是“吉”。“位正中也”，隨來隨去，還是侍從了天，還是侍從了四德。這個位正中要回到四德上來。

這一爻的意義，從開首就講到“拘繫之”。這個係彷彿是繩索，特彆是維字也是這個意義。但“王用亨”（享），最後，還是從窘境中擺脫出來了。一擺脫，就成了大事。隨，是隨便，具矯捷性、多變性。但是，日久天長，隨也會根深蒂固，也就是我們常說的習覺得常。人們的風俗、社會民風，都是在“隨”中構成的，一旦構成，便很難竄改它。以是本爻用了一個小小的比方，“拘繫之”。當然，當你拘繫於不良風俗，乃至惡習中時，也不是說你錯了，因為你的心還是貞，還是正，還是侍從天道。隻要你改正了，去弊從善了，從一種凶惡轉入一種吉利，將有大展雄圖之兆。