六三是陰爻居陽位，也就是說它也有堆積的誌願，但它又趕不上，因為冇有誰與之呼應，與之對應的上爻也是陰爻。以是就有了嗟歎的模樣。無攸利，因為它無所應，以是也就無所聚，無所聚也就無所利了。固然上無呼應，但畢竟它的同類之間有應，前麵二爻都與六三是有牽的，以是大題目冇有，隻是有點小吝，幸虧有個“引吉”。象辭“上巽也”恰好又解釋了“往無咎”的啟事。

九五：萃有位，無咎。匪孚，元永貞，悔亡。

爻辭剖析

六三：萃如，嗟如，無攸利，往無咎，小吝。

九五，居中正之位。這裡為甚麼講有位？因為前麵講“無咎，匪孚”。以是先講有位，這裡有它的位置在此，那當不當呢？當就要正，因為“匪孚”。“元永貞，悔亡。”元是開端，永指永久。從一開端到永久都是正固，以是“悔亡”了。象曰：“萃有位，誌未光也。”為甚麼講“有位”，不講當位，不講正位，是因為意誌、誠信還冇有光大，還冇有普施，以是不能令人佩服，以是隻能是“有”位罷了。

爻辭剖析

象曰：乃亂乃萃，其誌亂也。

“孚乃操縱禴”，禴是指一種祭奠活動。殷代是春祭，周朝是夏祭，這類分季候的祭奠要簡樸一點。固然簡樸也還是很無益的，因為是以誠信為主的，以是孚乃無益於用。以是象曰：“引吉無咎，中未變也。”中，是指居中。未變，是上麵講的誌未變，到了二爻，相互連累起來有目標，有一個共同的意誌。

初六，陰居陽位，從這個位置來講應當有孚、有誠意。不終，就申明它不正，它是陰居陽，以是不終。乃亂乃萃，這兩個“乃”字是一種遞進乾係。這裡從亂到萃能夠看出雖為初爻，但已會聚很多了，不然的話也談不上亂，也談不上萃。“若號，一握為笑，勿恤，往無咎。”號，是因為無主，一種呼告的意義。“若號”，那當然就有人來會聚在一起議事了，笑就是大師同心同德，定見同一。“勿恤”，冇有憂愁。“往無咎”，大師都同心同德，那樣雖有所為也無咎了。以是象曰：“乃亂乃萃，其誌亂也。”誌亂是指冇有誠信，冇有一個共同的意誌，冇有一個共同的目標，以是亂了。有三公出麵，共同商討，便有主，有目標了，如許大師都好了，大師都笑，都歡暢了。

象曰：萃有位，誌未光也。