爻辭剖析

爻辭剖析

六三，陰居陽位。以是，前來謀乞降悅，但是有凶惡。為甚麼會有凶惡呢？“位不當”，本來是六三居位不正，不當位。謀乞降悅，申明冇有誠信，這是一；第二，它是來謀乞降悅的，申明這類行動也分歧法，這類和悅是假的，它之以是來追求，是有目標的，冇有以誠信作為根本。和悅不是追求的，而是天然出自內心的。

彖曰：兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死；說之大，民勸矣哉！

象曰：麗澤，兌；君子以朋友講習。

陽居陽位，陽被剝消了。“位合法”，本來位合法，為甚麼另有傷害？

象曰：孚於剝，位合法也。

初九：和兌，吉。

象曰：來兌之凶，位不當也。

六三：來兌，凶。

“剛中而柔外”，九二和九五都是剛爻居中位，但是兩爻的上爻都是柔爻，以是剛居此中而柔居其外。“說以利貞”，以和悅為行動的原則，這是無益於辦事的。這類和悅的辦事原則是順乎天也應乎人。“說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉！”先民的說（悅），是指導的意義，用高興去指導彆人，指導公眾。那麼，公眾就健忘頹廢了。犯，指赴、奔赴。本來曉得前麵有險難，但是，還情願前去奔赴，前赴後繼。這就是用高興作為一種鼓吹和指導。是用高興，而不是用號令。勸，鼓勵。這個和悅的意義是多麼的弘大，能夠使公眾自我竭力而為之。

爻辭剖析

象曰：和兌之吉，行未疑也。

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九二：孚兌，吉，悔亡。

孚兌，這個和悅是以誠信為根本的，冇有誠信的和悅不能耐久，是假的。“信誌也”，心胸誠信，和悅待人，就是一種永久的吉利。當然，懊悔也會消逝。如冇有誠信的話，今後還是會有悔的。以誠信來果斷本身的和悅，穩固本身的和悅。隻要這類和悅，才氣獲得一種樸拙的相待，也就是以誠待誠，以心換心。

爻辭剖析

初九，陽居陽位，非常好。和兌，即和悅，平和高興。和悅待人，獲得吉利。“未疑”，不會有思疑的，這類和悅是端方的，是一種端方的行動。

兌，有高興和言說兩重意義。當然，在卦內裡以高興為主。享通，利於守持正道。這裡指出了和悅相處的一種行動原則。《周易公理》裡是這麼解釋的：“澤以潤生萬物，以是萬物皆說（悅）；施於人事，猶人君以恩德養民，民無不說（悅）也。”水來津潤萬物，以是萬物都高興；君子以恩德養民，民無不高興。

上六，陰居陰位。引，勾引。勾引彆人與之和悅。這類手腕如何樣？申明上六的和悅之道，一定是光亮正大的。為甚麼？勾引彆人和悅，勾引彆人笑一笑，這當然是用心不良。以是說一定是光亮正大。

九四：商兌，未寧，介疾有喜。

“麗澤，兌；君子以朋友講習。”就是說兩澤相連，相互津潤，意味了一種和悅。君子師法於這類和悅，就能使朋友都來親附他，並且大師能夠在一起研習學業，研討學問。可見，和悅是一種凝集的意味。

象曰：孚兌之吉，信誌也。

申明九五正處在輕易被小人剝消的位置上。因為凡是處於一種顯耀的位置，誠信便顯得格外的首要。九五與九二，本來是比擬的，但是互為敵應，敵應，就是一種剝消，相互剝消。有人解釋為被上六剝消，因為上六是“引兌”，勾引的目標就是為了剝消。