神也者，妙萬物而為言者也。動萬物者莫疾乎雷，撓萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能竄改，既成萬物也。

序卦

兌為澤，為少女，為巫，為口舌，為毀折，為附決。其於地也為剛鹵。為妾，為羊。

坤為地，為母，為布，為釜，為鄙吝，為均，為子母牛，為大輿，為文，為眾，為柄，其於地也為黑。

離為火，為日，為電，為中女，為甲冑，為戈兵。其於人也為大腹。為乾卦，為鱉，為蟹，為蠃，為蚌，為龜。其於木也為科上槁。

晉，晝也。明夷，誅也。井通而困相遇也。鹹，速也；恒，久也。渙，離也；節，止也。解，緩也；蹇，難也。睽，外也；家人，內也。否泰反其類也。大壯則止，遁則退也。大有，眾也；同人，親也。革，去也；鼎，取新也。小過，過也；中孚，信也。豐多故也，親寡旅也。離上而坎下也。小畜，寡也，履，不處也。需，不進也。訟，不親也。大過，顛也；詬，遇也，柔遇剛也。漸女歸待男行也。頤，養正也。既濟，定也。歸妹，女之終也；未濟，男之窮也。夬，決也，剛決柔也，君子道長，小人道消也。

巽為木，為風，為長女，為繩直，為工，為白，為長，為高，為進退，為不果，為臭。其於人也為寡發，為廣顙，為多白眼，為近亨通三倍揉搓。其究為躁卦。

艮為山，為徑路，為小石，為門闕，為果籮，為閽寺，為指，為狗，為鼠，為黔喙之屬。其於木也為堅多節。

昔者賢人之作《易》也，幽讚於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，闡揚於剛柔而生爻，和順於品德而理於義，窮理儘性乃至於命。

帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。

震為雷，為龍，為玄黃，為旉，為大途，為宗子，為訣躁，為蒼筤竹，為萑葦。其於馬也為善鳴，為鑄足，為作足，為的顙。其於稼也為反生。其究為健，為蕃鮮。

乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。

乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女。坎再索而得男，故謂當中男。離再索而得女，故謂當中女。艮三索而得男，故謂之少男。

原文

雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以烜之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。

六合定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。數往者順，知來者逆，是故，《易》逆數也。

相傳為孔子所作的《序卦》是《易傳》中的《十翼》之一，其內容為申明六十四卦擺列的挨次。

艮，止也。兌，說也。

物不成以終壯，故受之以晉，晉者，進也。進必有所傷，故受之以明夷，夷者，傷也。傷於外者，必反其家，故受之以家人。家道窮必乖，故受之以睽，睽者，乖也。乖必有難，故受之以蹇，蹇者，難也。物不成終難，故受之以解，解者，緩也。緩必有所失，故受之以損。損而不已必益，故受之以益。益而不已必決，故受之以夬，夬者，決也。決必有所遇，故受之以詬，詬者，遇也。物相遇而後聚，故受之以萃，萃者，聚也。聚而上者謂之升，故受之以升。升而不已者必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。井道不成不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若宗子，故受之以震，震者，動也。物不成以終動，止之，故受之以艮，艮者，止也。物不成以停止，故受之以漸，漸者，進也。進必有所歸，故受之以歸妹。得其所歸者必大，故受之以豐，豐者，大也。窮大者必失其居，故受之以旅。旅而無所容，故受之以巽，巽者，入也。入而後說之，故受之以兌，兌者，說也。說而後散之，故受之以渙，渙者，離也。物不成以終離，故受之以節，節而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小過。有過物必濟，故受之以既濟。物不成窮也，故受之以未濟終焉。