有六合然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有佳耦，有佳耦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有高低，有高低然後禮節有所錯。佳耦之道不成以不久也，故受之以恒，恒者，久也。物不成以終久於其所，故受之以遁，遁者，退也，物不成終遁，故受之以大壯。

六合定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。數往者順，知來者逆，是故，《易》逆數也。

艮，止也。兌，說也。

帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。

震為雷，為龍，為玄黃，為旉，為大途，為宗子，為訣躁，為蒼筤竹，為萑葦。其於馬也為善鳴，為鑄足，為作足，為的顙。其於稼也為反生。其究為健，為蕃鮮。

神也者，妙萬物而為言者也。動萬物者莫疾乎雷，撓萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能竄改，既成萬物也。

艮為山，為徑路，為小石，為門闕，為果籮，為閽寺，為指，為狗，為鼠，為黔喙之屬。其於木也為堅多節。

乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。

相傳為孔子所作的《雜卦》是《易傳》中的《十翼》之一，因不按六十四卦挨次講解卦義，以是稱雜卦。

有六合然後萬物生焉。盈六合之間者唯萬物，故受之以屯，屯者，盈也，屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙，蒙者，蒙也，物之穉也。物穉不成不養也，故受之以需，需者，飲食之道。飲食必有訟，故受之以訟。訟必有眾起，故受之以師，師者，眾也。眾必有所比，故受之以比，比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然後有禮，故受之以履。履而泰，然後安，故受之以泰，泰者，通也。物不成以終通，故受之以否。物不成以終否，故受之以同人。與人同者，物必歸焉，故受之以大有。大者不成以盈，故受之以謙。有大而能謙必豫，故受之以豫。豫必有隨，故受之以隨。以喜隨人者必有事，故受之以蠱，蠱者，事也。有事而後可大，故受之以臨。臨者，大也。物大然後可觀，故受之以觀。可觀而後有所合，故受之以噬嗑，嗑者，合也。物不成以苟合罷了，故受之以賁，賁者，飾也。致飾然後亨則儘矣，故受之以剝，剝者，剝也。物不成以終儘，剝窮上反下，故受之以複。複則不妄矣，故受之以無妄。有無妄然後可畜，故受之以大畜。物畜然後可養，故受之以頤，頤者，養也。不養則不成動，故受之以大過。物不成以終過，故受之以坎，坎者，陷也。陷必有所麗，故受之以離，離者，麗也。

坤為地，為母，為布，為釜，為鄙吝，為均，為子母牛，為大輿，為文，為眾，為柄，其於地也為黑。

乾剛坤柔，比樂工憂。臨觀之義，或與或求。屯見而不失其居，蒙雜而著。震起也；艮，止也。損益盛衰之始也。大畜，時也；無妄，災也。萃聚而升不來也，謙輕而豫怠也。噬嗑，食也；賁，無色也。兌見而巽伏也。隨無端也，蠱則飭也。剝，爛也。複，反也。

乾，健也。坤，順也。震，動也。巽，入也。坎，陷也。離，麗也。