“煉氣，是精煉氣數，並修改氣數，它講求的是思惟持續改革特性。舉例孔子與儒學，《韓非子》很早就鋒利指出：‘世之顯學，儒、墨也。儒之極，孔丘也，墨之極，墨翟也。孔丘身後，儒分為八；墨翟身後，墨離為三。八儒、三墨，棄取相反，各有分歧，卻都鼓吹本身擔當的纔是真儒真墨。孔丘、墨翟不能複活，誰能定世學之真假？’孔子是儒學的標杆，但是儒學並不劃一孔子的思惟，身後分裂的八儒；左傳、公羊、穀梁；孟子、荀子、董仲舒、竹林七賢、韓愈、朱熹、王陽明、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之，等等，誰能代表孔子真意？倘若孔子長生到2016年，他目視兩漢魏晉南北朝隋唐五代宋元明清竄改，或許也會出世與董仲舒、朱熹、王陽明等人類似的思惟，但更大的概率是出世異於他們的新設法新思惟。”

“還虛前期是體係的同一，無所謂靈氣非靈氣；還虛中期是天下本質的熟諳，深層次瞭解本身地點的天下。瞭解本身地點的天下，是還虛中期的本能，以是當我幸運進階還虛中期的霎那，就看清了時候之蛇試練天下的原貌。時候之蛇，第四重門，朝天闕，更廣漠的宇宙，統統的統統，全數映入了我的視線。我看清了天下的原貌，瞭解了天下運轉的法例，固然冇法違背造物主三陽子的意誌，卻能操縱時候法例的縫隙，把還虛中期影象疊加到試練天下初始之刻。”

“孔子是一代英傑，可惜他範圍於百年生命，冇法及時修補他的思惟體係。儒學是能夠超出煉氣期的時候範圍，孔子本人卻不能，因為他滅亡以後已經落空了發言權。這是統統低階文明的範圍，再巨大的思惟家也將被期間捆死，能夠片言尺牘回溯汗青，卻很難真正洞察將來。煉氣能長生，長生才氣及時修補本身的實際。世事隨時勢而變動，能大能小，能為蟲，能為龍，謂之神。能夠長生久視，能夠不竭竄改思惟體係適應新期間，才氣被評定為化神期。”