“舉例地球汗青上的美國蘇聯暗鬥對峙，把本錢家丟到蘇聯，把官僚丟到美國，磨去他們的社會乾係和社會財產開端重生。本錢家混不好蘇聯的宦海，蘇聯的官僚也冇法適應美國的自在市場，這就是煉神期的範圍。而更上一層樓的還虛期，不但是非靈氣和靈氣的同一，還是各種社會體係的同一。還虛期死守本心同時，既能在蘇聯宦海合向披靡，也能在美國自在市場呼風喚雨，不管甚麼樣的社會體係，隻要想往上爬，都能爬到最高點。”

“化氣期是氣數的昇華，拷問英傑奇特思惟的支流性和持續性，它起首需求該實際廣為人知並深切影響人類汗青，其次不能人亡政息、身故燈滅。孔子和秦始皇，直接或直接影響中國兩千年文明，這類持續性列入化氣期理所該當。我所知的地球文明史，止於公元2016年，冇法親目睹證盧梭、馬克思、孫、毛的更長時候持續影響力，隻能既有經曆猜測他們的將來。法國大反動發矇思惟已經著花成果，影響力不容置疑，可盧梭畢竟隻是這股潮流的此中之一，能夠列為化氣期思惟強度，卻不能昇華到煉氣期；馬克思科學共產主義直接動員了蘇聯和共和國，固然二十世紀九十年代以後墮入低潮，卻還是本錢主義各國極度警戒的大敵，絕對能夠昇華到煉氣期；孫的成績有限，其思惟哪怕在台灣也不被恭敬，最多視為較弱的化氣期；毛有人亡政息缺點，但就此沉湎能夠性較低，我更情願信賴是汗青的起伏波折，應當列入煉氣期。”

“煉氣，是精煉氣數，並修改氣數，它講求的是思惟持續改革特性。舉例孔子與儒學，《韓非子》很早就鋒利指出：‘世之顯學，儒、墨也。儒之極，孔丘也，墨之極，墨翟也。孔丘身後，儒分為八；墨翟身後，墨離為三。八儒、三墨，棄取相反，各有分歧，卻都鼓吹本身擔當的纔是真儒真墨。孔丘、墨翟不能複活，誰能定世學之真假？’孔子是儒學的標杆，但是儒學並不劃一孔子的思惟，身後分裂的八儒；左傳、公羊、穀梁；孟子、荀子、董仲舒、竹林七賢、韓愈、朱熹、王陽明、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之，等等，誰能代表孔子真意？倘若孔子長生到2016年，他目視兩漢魏晉南北朝隋唐五代宋元明清竄改，或許也會出世與董仲舒、朱熹、王陽明等人類似的思惟，但更大的概率是出世異於他們的新設法新思惟。”

“孔子是一代英傑，可惜他範圍於百年生命，冇法及時修補他的思惟體係。儒學是能夠超出煉氣期的時候範圍，孔子本人卻不能，因為他滅亡以後已經落空了發言權。這是統統低階文明的範圍，再巨大的思惟家也將被期間捆死，能夠片言尺牘回溯汗青，卻很難真正洞察將來。煉氣能長生，長生才氣及時修補本身的實際。世事隨時勢而變動，能大能小，能為蟲，能為龍，謂之神。能夠長生久視，能夠不竭竄改思惟體係適應新期間，才氣被評定為化神期。”