冇有誰能夠清楚而精確無誤地描述出全部目標。比如，一小我體味本身的職業目標，但是，那隻是他所尋求的一小部分罷了。就算是目標已經清楚詳細，獲得終究勝利的體例也是多種多樣的。比如，一小我的目標是成為一個大夫，這個目標實在包含著很多方麵。他不但想要在病理和科學範疇有必然的建立，並且還要在各種活動中表示出對本身及彆人的稠密興趣。我們能夠察看到，他但願本身如何去幫忙彆人，以及在幫忙彆人的過程中會給本身哪些限定等。這些本色上都是他賠償自大感的體例，當然，我們能夠從他所處置的職業或行動舉止中推斷出哪些方麵讓他感遭到自大。比如說，我們常常發明，有一些大夫在童年期間就親目睹過滅亡，而滅亡又賜與他們極度的不平安感。或許是他們身邊的人落空了生命，這使他們將庇護彆人的生命作為本身此後生長的方向。再比如，一些人將西席作為本身的職業目標，但是，我們也清楚，西席之間也是存在差彆的。如果一個西席貧乏社會任務感，他之以是將西席作為職業目標，很能夠就是想通過統治比他強大的人而獲得安然感和優勝感，這恰好合適他的心機風俗。而具有激烈社會任務感的西席會至心腸進獻本身的力量，劃一地對待門生。彆的，值得存眷的是，西席之間，不但在才氣和興趣這兩個方麵存在較大的差彆，他們的心態對其外在的行動舉止也會產生嚴峻的影響。一小我總會不竭調劑他的行動來適應被詳細化了的目標。在這些前提的限定下，一小我會不竭靠近他的目標，不管碰到甚麼樣的環境，他都會想方設法實現他的“餬口意義”和他爭奪優勝感的“終縱目標”。

我們不想等閒對優勝感的特彆尋求停止詳細的描述，但是，在統統的目標中，我們總結出一個共同身分――儘力想要成為神。偶然候，我們能夠看到人們會竭儘儘力地遵循這類設法來表示本身，他們但願本身成為上帝。很多哲學家也懷有一樣的胡想，而一些家長在教誨孩子時也但願孩子變得和上帝一樣。彆的，這個目標還存在於當代宗教練習中：教徒普通都把將本身修煉成神作為終究目標，如許的抱負，曾經表現在所謂的“超人”看法中。傳聞，尼采在發瘋今後，曾在寫給斯特林堡[10]（Strindberg）的信中，將“被釘在十字架上的人”（the Crucified）作為本身的署名。普通來講，發瘋的人常常赤裸裸地將優勝感目標透露在內裡，他們會宣稱本身是中國的天子或者是拿破崙[11]。他們但願獲得全天下的存眷和佩服，成為具有超天然才氣的超人，能夠住在全天下任那邊所，能預知將來，用無線電獲得各種資訊，聆聽彆人的統統對話。成為神的目標，也能夠有較為公道的表示體例。比如，能夠表現在但願獲得全天下最高的聰明，或具有使其他生命變得強大的力量。不管我們是想儲存俗世的生命，還是但願經曆很多次循環，然後返回人間，抑或是我們想在另一個設想的空間裡永不腐朽，這些設法的實現必須建立在變成神的根本上。在宗教範圍內，隻要神才氣永垂不朽。我們不必在這裡會商這一談吐的對與錯，它們是一種意義，是對餬口的解釋，而我們是站在分歧的角度來采取這類意義――成為聖者或是神。就連無神論者也會但願本身能夠掌控神，是以，我們能夠鑒定，這類優勝感目標是極其激烈的。