★弗洛姆

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★弗洛姆

一小我所產生的感受是和其餬口體例相符合的。白日與夜晚的心機活動並不是完整不異的，但它們冇有較著的分歧。簡樸來講，不同僅在於做夢時是臨時離開了實際的場景，但是，這並不是說我們已經和實際離開。夜間，我們還是處於實際社會中。比如，我們遭到滋擾時，就寢質量也會受影響；睡著後，我們會節製身材，以免從床上掉下來，這些都是無益的證據；一個母親，會因為孩子的行動而復甦，卻不會因為街道上的喧華而冇法入眠；是以能夠說，在睡覺時我們仍然會和外界停止打仗。但是，在睡覺時，我們的知覺固然不會喪失，但也會變弱，我們與實際的打仗就不是那麼緊密了。當我們進入夢境，我們不會再考慮本身所處的環境，因為，我們已經闊彆了社會的要求而伶仃相處。

人們在夢中常常能夠具有在復甦時冇法設想的締造力。他們在夢中能夠成為墨客、小說家（比如說，能夠寫出卡夫卡氣勢的那種小說），但在復甦時卻冇有涓滴的藝術才氣。如果極而言之能夠說一個藝術家就是一個在復甦時仍然具有普通人在睡夢中才具有的那種靈感和締造力的人。

希臘人和埃及人到他們的廟裡去參拜，但願能獲得一些崇高的夢來指引他們將來的餬口，他們把這類夢當作醫治的體例，能消弭身材上或心靈上的痛苦；美洲的印第安人以齋戒、沐浴、行聖禮等非常繁冗的宗教典禮來激發夢，然後把他們對夢的解釋作為行動的根據。在《舊約》[12]中，夢一向都被解釋為將來事情的前兆。即便在本日，也有很多人說他們做過的很多夢厥後都變成究竟了。他們信賴，他們在夢裡會成為預言家，而夢則會應用某種體例讓他們進入將來的天下中，並預感今後會產生的事情。

在弗洛伊德[13]學派看來，在我們的儘力下，夢也是成心義的，隻要我們停止科學的瞭解。但是，如許的解釋已經將夢劃入了科學以外的範圍。比如，弗洛伊德以為有一個間隙存在於人類白日的心機活動和夜晚的心機活動之間；潛認識和認識是相反的，夢所遵守的法則也是和人類白日的心機活動相悖的。如果我們看到了這些對峙性，便能夠看到心靈所遵守的法則是不科學的。如許的例子並很多見，比如說，在原始民族及部分當代哲學家看來，一些觀點就是截然相反的。如許的對峙在神經病患者中表示得更加較著。在人類的認識中，有很多都是對峙的，比如擺佈、冷熱、男女等。但是，科學卻以為它們隻是同一種東西的分歧形狀，而不是相悖的。就像是在抱負狀況下，順次擺列的量表上的分歧刻度。同理，吵嘴也不是相悖的，而是一種變異形狀。是以，熟睡和復甦，白日的思惟和夜間的心機活動，一樣不是相對的。

即便在夢境中，我們也會核閱本身的夢。我們不敢接管夢境中的自在，不肯在夢境中看破本身。多數夢境中的東西與白日的餬口分歧適，隻會攪亂我們的安然。以是我們常常不記得本身夢見甚麼。

如果想讓就寢不被影響，隻能消弭嚴峻並肯定我們所思考的題目都能夠獲得處理。對於就寢來講，做夢是一種滋擾。實在，隻要在實際壓迫睡夢中的我們去尋求所麵對題目的答案，並讓我們感到難堪時，我們纔會做夢。